Светлана Васильева – Славянские мифы и предания (страница 8)

Можно сделать вывод, что Род – одно из верховных божеств славян, почитаемое у разных народов под разнообразными именами. Такие совпадения не редкость для периода древности: людей всегда интересовала суть бытия и необъяснимых явлений. Зарождение мира и земли – один из подобных вопросов, и оттого образ верховного бога-прародителя может появляться во многих мифологиях, иметь различные ипостаси, но обладать схожими чертами.

Культ рожаниц

Культ рожаниц – небесных властительниц мира – известен со времен неолита[30]. С древних времен период беременности имел сакральное значение и олицетворял плодородие. Присутствие в женщине одновременно двух душ считалось противоестественным – отсюда поверья о том, что беременная женщина пребывает в состоянии между жизнью и смертью.

Будучи беременными, женщины участвовали в особых обрядах, направленных на передачу магической силы плодородия. Считалось, что прикосновение беременной женщины лечило бесплодие, повышало плодовитость скотины и обеспечивало богатый урожай.

Для защиты от темных сил беременные женщины всегда носили обереги: красные шерстяные нитки, ленты и шнурки, которые обвязывались вокруг пальца, руки или шеи. Оберегом служили также определенные действия, например выворачивание одежды наизнанку или развязывание узлов на одежде.

Культ богинь-рожаниц возник из предшествующего ему древнего культа небесных лосих, также олицетворявших плодородие и изобилие. Судя по археологическим находкам и народному фольклору, культ небесных оленей (лосей) представлял собой архаичную стадию развития религиозных представлений. Остатки культа можно обнаружить у сибирских племен, которые дольше других вели охотничий и собирательский образ жизни.

У эвенков существовала легенда о небесной лосихе – Хозяйке Мира и матери всех зверей и людей. Лосиха изображалась в паре с детенышем как проявлением силы плодородия. Народы Сибири часто соотносили небесных лосих с созвездиями Большой и Малой Медведиц.

Трансформацию мифа из зооморфных образов в персонифицированные можно проследить через поверья нганасан[31]: во время путешествия по Вселенной одинокий шаман нашел путь к Древу жизни. Поднялся он на вершину и увидел чуму владычиц Вселенной. Переступив порог, шаман узрел двух женщин, облик которых напоминал олений. Их тела покрывала шерсть, а голову украшали изящные рога. Огонь в центре чумы оказался не пламенем, а солнечным светом. Подойдя ближе, шаман увидел, что одна из женщин беременна. Вскоре она родила двух оленят, которые стали прародителями всех домашних и диких оленей.

Схожие легенды о двух богинях-рожаницах встречаются также у эвенков, долган и нивхов[32]. В славянском фольклоре схожий миф трансформировался из анималистичного в персонифицированный. Две богини олицетворяли магию плодородия и отражались в обрядах, посвященных земледелию. Культ рожаниц отличается от остальных языческих поверий простотой и сакральностью явления.

Схожие системы персонификации рожаниц отражены, к примеру, в древнегреческих мифах – Деметра и Персефона, Лето и Артемида. У славян небесными хозяйками были мать и дочь Лада и Леля, олицетворявшие магию плодородия, брака и весеннего перерождения.

В сравнении с другими традициями культ рожаниц такой же древний, как и абстрактная фигура бога Рода. Часто их ставили на одну ступень, а празднества в их честь проводились одновременно и носили массовый характер. Даже после принятия христианства всенародные гуляния продолжались вплоть до XI–XII веков. Представителей церкви особенно волновал культ рожаниц, являющий собой древнейшее проявление язычества.

Отголоски праздников, посвященных рожаницам, дошли до XIX века. В частности, народная вышивка до XX века сохраняла архаичные символы, отсылавшие к образам богинь. Стойкость языческих символов можно объяснить смыслами, вложенными в узоры: одежда с подобным орнаментом защищала от нечистой силы. Особенно выразительной и разнообразной была вышивка на одежде невесты. Орнамент представлял собой нечто большее, чем просто декоративный элемент, – вышивка обретала силу оберега. В этом контексте ритуалы и обряды, связанные с рожаницами, сохраняли связь с предками и давали возможность людям чувствовать себя защищенными.

Сварог

По сюжету одного из мифов, Сварог – прародитель земли и солнца, отец Дажьбога, повелитель земного и небесного огня, воплощающий богатства материального мира. От него произошли остальные боги – Сварожичи. Считается, что именно Сварог передал людям знания о кузнечном ремесле.

В религиозно-культурной традиции Сварог носил функцию верховного божества, которое объединяло множество значений: он был источником жизни и духа, оберегающим мир и людей, охраняющим их от зла и стихийных бедствий. В отличие от Рода, Сварог глубоко связан с миром людей и часто фигурировал в фольклорных сюжетах.

Интересно, что в хрониках византийского автора Иоанна Малалы[33] фигура Сварога сопоставляется с древнегреческим Гефестом – покровителем кузнечного дела, изготовителем молний для Зевса и главным зодчим Олимпа. Мифы описывают Сварога как мудрого и могущественного бога. Отсюда аналогия с древнегреческим богом: Сварог не просто выковал солнце и сотворил землю – он поделился знаниями с первыми людьми и основал искусство ремесел.

В славянской иконографии облик Сварога не был строго определен, так как многие верования передавались устно и не сохранили подробных описаний. Благодаря археологическим находкам и некоторым письменным источникам можно выделить некоторые присущие образу Сварога черты, но важно помнить: из-за нехватки конкретных источников, его облик варьируется в зависимости от региона и времени.

• Для внешней формы Сварога характерно изображение зрелого мужчины с длинной бородой. Борода символизировала опыт и мудрость, что подчеркивало статус Сварога как бога-отца.

• Поскольку Сварог – бог кузнечного дела, его изображали в рабочей одежде с молотом или другим инструментом.

Существует легенда о появлении звезд на небе: пока Сварог ковал солнце, из-под его молота сыпались огненные искры. Со временем их стало так много, что Сварог сдул их, и искры разлетелись в стороны. Некоторые из них угодили на небо.

• Символами Сварога считались огненные элементы, солнечный диск, звезды, молот и наковальня. Встречаются редкие описания Сварога с короной или шлемом, которые подчеркивают его важность и достоинство.

• Посланниками Сварога на земле считались дивы – крылатые грифоны с птичьей головой. Возможно, образ дива славяне переняли из восточной культуры иранцев, с которыми вели торговлю. В праславянском языке встречается множество слов с корнем «див», которые сочетают состояние дикости и удивительности. Отсюда – поверья, что удивительный птицезверь мог обитать только в диких местах.

У балтийских славян одно из главных божеств – Радгост, или Радегаст, также упомянутый в «Славянской хронике». Радгоста представляли со щитом на груди, на котором изображалась большая голова черного быка или вепря, в руке он держал секиру. Интересна символика вепря – зооморфное воплощение солнца. Это спровоцировало споры среди исследователей, которые утверждают, что Радгост – это локальный синоним имени Сварога. Также не исключена путаница в переводе названия города[34], в котором возводились святилища для верховного божества, и его приняли за имя бога.

Помимо представления Сварога как покровителя небесного и земного огня, его рассматривают как правителя и создателя временного цикла. Сотворив землю, Сварог упорядочил все сущее и заключил во временные рамки. Он организовал хаос и установил законы природы. Этот аспект включает в себя понятия цикла времени суток, года и других природных круговоротов. Понятие цикличности времени универсально и встречается не только среди славянских этносов, но и в индоевропейских традициях, так как связано с природными процессами и отражает влияние солнца на окружающий мир.

К моменту принятия христианства культ Сварога, как и Рода, уже уходил в прошлое, уступая место культу громовержца Перуна. После крещения Руси образ Сварога, как покровителя кузнечного ремесла, постепенно замещался христианскими святыми Кузьмой и Демьяном. В византийской традиции братья Косма и Дамиан не имели связи с кузнечным делом, но на Руси, из-за созвучия имени Кузьма со словом «кузня», народ ассоциировал его с кузнечеством. Таким образом, Кузьма воспринимался как кузнец, а его брат Демьян – мастером или подручным. Слияние имен святых братьев в одно – Кузьмодемьян – может свидетельствовать о том, что память о Свароге, как покровителе кузнечного дела, сохранилась в народном сознании.

Сварожич

Сварожич – один из значимых богов в славянской мифологии, по ряду характеристик близкий к богу небесного огня и кузнечного дела. Его имя происходит от древнеславянского слова «сварога», из-за чего Сварожич часто рассматривается как сын Сварога, что делает его частью космологического процесса созидания и преобразования. Долгое время считалось, что Сварожичи – отчество детей Сварога, однако со временем появилась новая интерпретация, которая утверждает, что Сварожич – самостоятельная персонификация огня [7].