Светлана Васильева – Славянские мифы и предания (страница 3)
Наряду с культом воды у древних славян существовал культ огня. Пламя не только ассоциировалось с теплом и защитой, но и символизировало очищение и обновление через обряды. В жилище поддерживался очаг, который обогревал помещение, служил местом для приготовления пищи и, как считалось, связывал людей с божественным миром.
Ритуальные огни могли зажигаться и во время праздников (Масленица, Юрьев день, Великий четверг и т. д.), и во время ритуала, направленного на борьбу с мором скота.
Возжигание «живого огня» совершалось через трение сухого дерева в тишине. Важное условие ритуала – тушение «старого» огня во всем селении. Затем совершался прогон скота между двух огней или через заранее вырытый земляной туннель («земляные ворота»), что усиливало действие обряда благодаря очищающим свойствам земли.
Для славян также характерен культ деревьев. В мифологических системах многих народов дерево играло основополагающую роль в формировании мироустройства и регулировании сакральной силы. В славянском фольклоре в роли мирового древа выступают ель или дуб, выполняющие функции защитников и носителей мудрости предков.
Существовал обычай сажать дерево на месте погребения человека, зачастую вечнозеленые или плодовые деревья (ель, яблоня, рябина и т. д.). Поверье гласило, что, если посаженное на могиле дерево принялось и расцвело, человек был праведником, если нет – грешником. Дерево на могиле было неприкосновенным: его нельзя рубить и жечь, обрывать листья и срывать плоды, иначе покойники нашлют на обидчика болезнь.
Ряд славян (в Полесье, на Русском Севере, лужичане) имел обычай сажать дерево на рождение ребенка. Потому как судьбы человека и дерева сплетались, считалось: если дерево принималось, росло и плодоносило, то ребенку предвещается долгая счастливая жизнь. Если же ребенок рождался больным, сажали явор (белый клен). Младенца омывали водой и после выливали ее под дерево, которое, как полагали, забирало чужой недуг, высыхало и погибало вместо человека [1].
Если ствол дерева символизировал основу и защиту, то корни ассоциировались с ролью предков в формировании мироздания. Дерево обладало созидательной, поддерживающей и лечебной силой. У южных славян был широко распространен обряд сжигания рождественского полена-
Во время праздника летнего солнцестояния (24 июня (7 июля)) восточные славяне сжигали соломенное чучело или куклу (время проведения совпадает с христианским праздником Рождества Иоанна Предтечи). Обязательным атрибутом многих обрядов становилась солома – как символ Солнца. Солома использовалась не только в праздничных ритуалах (к примеру, в Сочельник), но и в погребальных обрядах. Восточные славяне в сжигании соломы видели акт почитания солнца как источника жизни, света и тепла [21].
Глава 2. Устройство мира
В разных мифологических концепциях о сотворении мира единые образы повторяются из сюжета в сюжет. До возникновения земли существовали лишь небытие и хаос, не имевший ни структуры, ни формы. Главная составляющая хаоса – божественная энергия, благодаря которой и появилась сама жизнь.
Миф о сотворении мира у древних славян неоднороден и имеет различные трактовки и смысловое наполнение. Из-за отсутствия сохранившихся письменных источников сложно вывести единый сюжет появления земли и человека. На варианты, дошедшие до нас, оказали большое влияние установление христианства и библейская мысль.
Реконструкция мифов о сотворении земли стала возможной благодаря легендам, фольклору и обрядам, сохранившимся на землях, где проживали древние славяне. Основным мотивом легенд становилось дуалистическое противопоставление двух сил – добра и зла, мужского и женского.
Первозданный океан
Среди мифологических традиций возникновения мира одно из воплощений хаоса – образ мирового, или первозданного, океана. Мощная стихия, приводившая древних людей в трепет, выражала собой абстрактную силу, способную быть безмолвной и яростной, ужасной и живительной. Во многих архаичных концепциях мировой океан сосуществовал параллельно с хаосом или являлся его воплощением.
Образ первичности морской стихии встречается во многих мифологиях мира. Особенно ярко подобный мотив проявился в восточной культуре: японские острова поднимаются из грязной пены, взбитой копьем Идзанаги; в индуистской же мифологии существует легенда о Молочном океане, на котором покоилась земля; а у монгольских народов мир появляется благодаря взаимодействию воды и ветра. В шумерской мифологии первозданный океан, являющийся пристанищем верховного божества, находился под землей.
В славянской мифологии легенда о сотворении мира из первозданной воды смешалась с христианскими сюжетами. Библейские персонажи заменили архаичные образы, но космогоническое[10] ядро сюжета осталось неизменным.
По легенде мир был создан из ила, песка и морской пены, которые смешали утка и селезень: ныряя в бездну мировой воды, они вытаскивали на поверхность землю по кусочкам. Со временем ил и песок смешались с морской пеной и затвердели. Так сформировалась первая земля.
Миф не объясняет, откуда в первозданном океане появились птицы. Можно предположить, что в образе птицы древние люди видели тотемное животное, олицетворяющее силу созидания. Это связано с другим мифом о сотворении мира – с легендой о Мировом яйце: в ней птица воплощает не просто силу природы, но и является основоположницей Вселенной.
В библейском варианте легенды за обликом птицы-ныряльщика скрывался Сатана. В обличии птицы он бороздил мировую воду, пока Бог не наказал ему спуститься на дно океана. Трижды нырял Сатана вглубь – и только на третий, с именем Господа на устах, достал со дна кусочек земли. Считается, что Сатана удержал во рту ее часть. Когда же Бог творил сушу, кусочек ила во рту птицы разросся и со временем превратился в болота, горы и холмы [15].
Мировое яйцо
Образ Мирового яйца встречается во многих космогонических версиях о происхождении земли. У разных народов встречается миф, где Мировое яйцо снесла божественная птица, а также где яйцо появилось из хаоса и являлось сосредоточением первоосновы, из которой появился мир. Уже в эпоху охоты, на ранних этапах развития человечества, солнце и луна идентифицировались с яйцами, которые снесла божественная птица.
Для древнего человека яйцо олицетворяло таинство зачатия и рождения. Последовательное развитие зародыша в полноценное живое существо было скрыто от глаз за скорлупой, потому воспринималось как чудо. Российский фольклорист и этнолог Л. Н. Виноградова считала, что такой процесс можно назвать «самозарождением» – существо внутри яйца «сотворило само себя». Благодаря скрытому наполнению, эллипсообразной форме, цвету желтка и скорлупы яйцо наделялось природными магическими свойствами, которые использовались в ритуалах и заговорах [4].
Мировое устройство заключалось в яйце и отождествлялось с каждой его составляющей: скорлупа представляла собой небосвод, подскорлуповая оболочка – облака, белок – воду, а желток – землю [2]. Отсюда – предания, в которых яйцо представляло собой отдельный мир и несло в себе источник жизни и смерти (мотив сказки о смерти Кощея).
Символика жизни и смерти определила использование яйца в погребальных обрядах. Куриное яйцо или его деревянную копию вкладывали в руки покойника, клали в гроб или бросали в могилу.
В контексте христианского верования яйцо ассоциировалось с возрождением Христа и являлось главной ритуальной пищей. После Пасхи яйца долго хранились в доме в качестве оберега, иногда их брали в лес, например на поиск пропавшего животного. Девушки использовали магические свойства яйца для ритуалов красоты: в воду опускали яйцо, а затем умывались.
В большинстве древних религий яйцо – эмбрион, состоящий из чистого хаоса. В контексте славянских мифов предание о сотворении мира из яйца можно реконструировать на основе фольклорных мотивов.
Процесс появления мира из яйца описывается следующим образом: Мировое яйцо, существовавшее изначально или снесенное божественной птицей, раскалывается во время акта творения. Из нижней части возникает земля, из верхней – небесный свод.
Образ яйца как мифического потустороннего предмета чаще всего встречается в сказках, например в русской «Три царства – медное, серебряное и золотое» и в украинской «Яйце-райце» (внутри яйца в обеих сказках существует самостоятельное пространство).
В акте битья или раскалывания яйца кроется мотив творения и смерти. Жизнь Кощея спрятана в яйце. В разных вариантах сказки Иван-царевич или разбивает яйцо, или бросает в огонь, что приводит к гибели Кощея. В белорусской сказке «Марья-краса» после того, как герой разбивает яйцо, по небу ударяют гром и молнии. Главные герои воссоединяются, что символизирует начало нового этапа жизни и продолжение рода.
Хотя с течением времени представления о магической силе яйца потеряли актуальность, значимость этого элемента, как символа жизни и плодородия, остается неизменной.
Мировое древо
Дерево – основной элемент традиционной картины мира древнего человека и один из самых часто встречаемых мотивов в искусстве. В фольклоре древо символизирует центр мира, соединяющий пространство и время. В различных легендах, мифах и сказках благодаря мировому древу персонаж / бог / душа перемещается между мирами.