Светлана Васильева – Славянские мифы и предания (страница 22)

У болгар хала представляли как шестикрылого змея с двенадцатью хвостами. Змей обладал немыслимой силой и властвовал над природными явлениями: спускался на землю густым туманом, напускал черные тучи и градоносные облака, повелевал вихрями и с их помощью уничтожал урожаи и посевы.

В архаичных поверьях хала охотился за солнцем и луной, заслонял их крыльями или пытался пожрать. Со змеем, по разным легендам, боролись как святые из христианских летописей, так и герои мифов. В восточнославянских мифах гигантский змей известен под именем Змей-Горыныч.

Основные противники змея из славянского героического и былинного эпоса – богатырь Добрыня Никитич и Иван-царевич. Добрыня – один из древнейших персонажей, возникший еще в дотатарский период (до 1237 года). Часто прототипом образа считали родственника Владимира Святославича – его дядю по материнской линии Добрыню. В былинах этот образ играл главную роль змееборца и перешел со временем в сказочные сюжеты.

Иван-царевич – собирательный образ, который воплощает мужской архетип достижения наивысшего успеха во всех делах. В первую очередь персонаж сказочный и не имеет исторических прототипов – оттого с его участием множество сюжетов. Историй о его встрече со змеем несколько: по одному сюжету Иван случайно встречает змея в путешествии; в другой истории – отправляется искать похищенную деву; в третьей – поначалу пытается подружиться со змеем дружбу, но тот отвергает добрые начала.

Среди христианских святых змееборцем выступал Федор Тирон (III век). Его образ связывали с сюжетом апокрифа, в котором святой вступает в столкновение со змеем. Российский историк А. Н. Веселовский связывал этот сюжет с былиной о Добрыне Никитиче.

В славянской традиции существовали люди со сверхъестественными силами, которым под силу бороться с непогодой и демоническими сущностями. Здухач – человек-двоедушник, защитник своего края, селения или семьи. Во время сна от него отделяется демоническая сущность и идет бороться с непогодой или змеем. Внешне здухач ничем не отличался от обычного человека (мужчины или женщины). Сверхъественные способности позволяли ему оборачиваться в орла или муху, принимать форму ветра и выступать против вредоносных сил.

Здухач относился к добрым и справедливым носителям сверхъестественной силы. После смерти их души отправлялись к богам, и только если бесам удавалось склонить человека на сторону нечистой силы, здухач после кончины превращался в упыря.

Василиск

Василиск – зооморфное существо, способное убивать взглядом или дыханием. Его происхождение напрямую связано с античными сюжетами и средневековыми бестиариями, через которые персонаж проник в славянские легенды. Этимология названия связана с древнегреческим словом «βᾰσῐλίσκος» – «царек», то есть царская змея или царь всех змей. Образ змеи из греческой мифологии пересекался со змеиным образом, почитаемым в Египте, – рогатой змеей.

В народных поверьях славян василиск походил на средневекового змея, который сочетал особенности разновидных гадов и петуха. В зависимости от региона крестьяне по-разному описывали василиска: одни считали, что он имеет тело петуха, голову индюка, глаза жабы, крылья летучей мыши и хвост змеи; другие представляли его с крыльями дракона, когтями тигра, хвостом ящерицы и клювом орла. В некоторых местах василиск описывался как большая ящерица, а в других – как существо с туловищем жабы, хвостом змеи и головой петуха, украшенной гребнем в виде диадемы или сияющим драгоценным камнем.

В народе верили, что василиск вылуплялся из яйца, снесенного петухом и высиженного жабой. Появление такого яйца связывалось с образом черного петуха, который прожил больше семи лет. Магическая символика числа семь встречается и в польских сюжетах о появлении крылатых змеев (см. «Змей»). Поэтому в народе было принято резать петухов до достижения семи лет.

В Египте яйца, из которых появлялись крылатые змеи, несли и высиживали ибисы – почитаемые птицы, которые ассоциировались с богом Тотом[50]. Иероглиф, обозначающий могучего змея, был схож с «уреем» – изображением царской кобры на головном уборе фараона.

Взглядом василиск проникал сквозь стены и мог обратить все живое в камень. В народных поверьях змей наделялся магическими способностями. Крестьяне верили, что он волен соединяться с колдуном, проживая в нем невидимо и даруя колдовскую силу. Существовали также легенды о том, что василиск исполнял все приказания мачехи – женщины, которая якобы его выносила: крал серебро и золото, мстил за нее тем, на кого она затаила зло. Кроме того, в некоторых местах считалось, что василиск может вступать в интимные отношения с женщинами (см. «Мифологический любовник»).

Местом обитания змея считались вершины и ущелья гор, подземелья, где, согласно легендам, он охранял древние сокровища. Василиску неведом голод – ему достаточно лизнуть мокрый камень, чтобы утолить жажду. Чтобы победить чудище, нужно прибегнуть к хитрости – заставить змея взглянуть на собственное отражение. Помимо этого, считалось, что василиска отпугивает петушиный крик.

Доля и Недоля

«Не в воле счастье, а в доле».[51]

В мифологии славян встречаются представления о Доле и Недоле человека. По некоторым представлениям, это самостоятельные божества, по другим – олицетворения судьбы, посланную богами каждому человеку в момент рождения. У разных народов существовали свои названия и представления о существах, наделенных властью над судьбами живых: в греческой мифологии – мойры, в скандинавской – норны. В славянской культуре такую функцию часто приписывали рожаницам (см. «Род»), в то время как Доля и Недоля олицетворяли персонифицированные судьбы, привязанные к человеку.

Среди славянских народов воплощение судьбы человека называли по-разному:

• Среча и Несреча (от сербского «Срећа» и «Несрећа», то есть «встреча» – встреча, приносящая счастье или несчастье).

• В фольклорных сюжетах счастливую судьбу называли Долей. Наряду с ней представляли противоположность – несчастную судьбу, которая имела множество имен: Недоля, Лихо, Злыдня, Беда, Горе, Бесталаница и т. п.

У восточных славян чаще всего встречались имена Доля и Недоля. Персонификация судьбы человека представлялась как часть общего блага. Доля рождалась вместе с человеком, сопровождала его во всех делах, а затем погибала вместе с ним. В украинской традиции после смерти человека Доля еще какое-то время сидит на его могиле и посещает родственников в обличии покойного.

Появление Доли связывали:

• с благословлением богов (боги посылали каждому человеку Долю);

• с моментом наречения матерью своего дитя (Доля появлялась в тот миг, когда мать давала новорожденному имя);

• с ангелами (с распространением христианства они приносили Долю каждому человеку).

По народным представлениям, Доля могла покинуть человека, если он часто совершал недобрые поступки или на его душе лежал тяжкий грех. Внешность Доли зависела от хозяина: если человек счастлив и совершает лишь благие поступки, его Доля носит прекрасные белые одежды и до конца дней сохраняет юность. В традиции западных белорусов Доля изображалась маленьким человечком. Чаще всего Долю представляли в облике, повторяющем внешность человека. Главный атрибут Доли – прялка, с помощью которой она плела золотую нить судьбы.

Доля помогала человеку во всех его делах: например, Доля крестьянина работала с ним в поле, могла предсказать будущее и уберечь от несчастья или даже смерти. Чтобы найти свое призвание и достичь счастья, требовалось встретиться со своей Долей. Для этого в ночь на Пасху (апрель – март) человек выходил в поле и спрашивал: «Где моя Доля?» Услышав ответ, нужно было отправляться туда, куда она указала. При встрече Доля отдавала человеку вещь, которая становилась источником счастья.

Несчастливая судьба также имела воплощение. Как и Долю, Недолю представляли в старухой-пряхой, только ее нити не обладали прочностью и быстро рвались. Оттого ее считали недобрым, приносящим горе существом, которое могло сопровождать не только грешников, но и напасть на хорошего человека.

В отличие от Доли, с Недолей рождались редко. Людей, рожденных с аномалией (физически неполноценные или с дефектами), в народе называли «лишними». Слово произошло от единого корня «leik» (праславянский язык), то есть «лишения». Отсюда появилось одно из названий Недоли – Лихо.

В восточнославянской мифологии Лихо – одноглазое демоническое существо. Персонификация Недоли или горя воплощалась в виде худой одноглазой женщины ростом выше дерева. По поверьям, Лихо бродит по свету и изредка выходит к людям. В народе считалось, что если человек заметил Лихо, то быть беде. Хуже, если существо увязалось следом – тогда на голову обрушатся бедствия.

В некоторых регионах и культурах термин «лихом» или его вариации («лихоманник», «лихоман», «лихий») использовались для обозначения нечистой силы, злых духов и болезней. Слово «лихоманник» считалось синонимом черта, лешего, водяного и т. д.

Болезни часто воспринимались людьми как результат воздействия злых духов или нечистой силы, потому словом «лихом» также именовали внезапные болезни и массовые эпидемии. В некоторых случаях персонификацию лихорадки отделяли от прочих воплощений Лихо и называли Лихоманка или Лихая.