Светлана Кузина – Бхагавадгита: с комментариями (страница 14)

Первые ученики и распространение ИСККОН: Шрила Прабхупада привлек первых учеников в Нью-Йорке, которые стали его самыми близкими учениками. Вместе они начали распространять духовные знания и основали Международное Общество Сознания Кришны (ИСККОН). Они создали храмы, учебные центры, развивали группы преданных и проповеднические программы по всему миру. «Достойное продолжение гуру-парампары (цепи учителей и учеников) – это признак хорошего ученика. Наш долг – не просто следовать наставлениям гуру, но и передать его учение дальше», – писал он. Также Шрила Прабхупада завершил огромный труд по переводу и комментированию «Шримад-Бхагаватам», одного из величайших духовных текстов индийской традиции. Его трансцендентные объяснения и иллюстрации помогли людям воспринять глубокие философские и духовные принципы. «Моя книга Бхагаватам начинается с Бога, а не с каких-то философических обсуждений, – объяснял он. – Мы сразу же вводим слушателя в самую высшую область духовного знания». Кроме того, Шрила Прабхупада понимал важность распространения духовных книг в мире. Он стимулировал учеников и последователей распространять его книги, включая «Бхагавадгиту как она есть» и «Шримад-Бхагаватам», чтобы люди могли получить доступ к духовной мудрости: «Мои книги – это основа нашей движущей силы. Без книг наша философия будет утрачена».

Шри Рамакришна Парамахамса (1836–1886) был выдающимся святым и духовным учителем Индии. Он родился в деревне Камарпукур, в Бенгалии, и стал известен как воплощение божественной любви, преданности и познания. Вот некоторые ключевые аспекты жизни и учения Шри Рамакришны:

• Шри Рамакришна был духовным учителем Свами Вивекананды, известного философа и миссионера, который прославил индийскую философию и религию во всем мире. Он также привлекал других учеников и преданных, которые находили в нем руководство и просветление.

• В ходе своих исследований он проникся глубоким пониманием различных религиозных традиций. Практиковал и испытывал ислам, христианство, буддизм и другие веры, что позволило ему понять: все религии идут к одной и той же истине. Он учил, что истинное понимание Бога можно достичь через любую искреннюю форму духовной практики.

• Учил путь бхакти (преданности) к Богу. Он подчеркивал значимость чистого и искреннего сердечного почитания Бога в любой форме, будь то Кришна, Христос, Аллах или другие божества. Он проповедовал, что искренняя любовь и преданность Богу приводят к единению с Божественным.

• Переживал многочисленные экстатические состояния, в том числе слияние с Богом и экстаз в состоянии бхавы (глубокой духовной эмоции). Он утверждал, что эти состояния демонстрируют реальность Бога и возможность духовного просветления для каждого человека.

• Придавал большое значение роли женщин в духовной практике и признавал их равными мужчинам. Он учил, что женщина воплощает материнскую силу Божественного и может достичь высокой духовной реализации.

• Основным принципом учения Шри Рамакришны была любовь и служение. Он утверждал, что служение людям, особенно страждущим и нуждающимся, является высшей формой служения Богу. Он проповедовал и практиковал служение бедным, больным и голодающим.

Святой Рамана Махарши (1879–1950) был выдающимся индийским мудрецом и одним из самых влиятельных духовных учителей XX века. Он считался одним из величайших представителей адвайты (недвойственности) – философского учения, согласно которому истинное осознание Бога и собственной сущности возникает через понимание единства всего сущего. Вот некоторые ключевые аспекты жизни и учения Святого Раманы Махарши.

Центральным учением Раманы Махарши было самоисследование и самопоиск. Он утверждал, что истинная реализация и осознание своей истинной природы возникают не через изучение внешних объектов, но через обращение внимания внутрь и понимание собственного «Я» – источника всех мыслей и переживаний.

Концепция самоисследования и самопоиска, пропагандируемая Раманой Махарши, основывается на идее, что истинная реализация и осознание нашей истинной природы находятся внутри нас, а не во внешнем мире. Он утверждал, что мы часто ориентируемся на внешние объекты, материальные вещи и внешние условия, и полагаем, что они являются источником нашего счастья и исполнения. Однако Рамана Махарши утверждал, что истинная радость и счастье исходят из осознания и понимания нашего внутреннего «Я». Он призывал людей обратить свое внимание внутрь, обратиться к самим себе и задать вопрос: «Кто я?» или «Кто испытывает эти мысли и переживания?» Через самоисследование и глубокое погружение в себя мы можем осознать, что наше истинное «Я» является независимым от нашего физического тела, ума и эмоций. Оно является источником всех наших мыслей, переживаний и опыта. Истинное осознание своей истинной природы, согласно Рамане Махарши, происходит через прямое и непосредственное погружение в самого себя, внутреннее наблюдение и понимание. Это не требует сложных концепций или внешних объектов. Это простое и глубокое обращение внимания к тому, что лежит за поверхностными мыслями и эмоциями.

Рамана Махарши также пропагандировал практику медитации как средство для углубления самоисследования. Он учил своих учеников и последователей обращать внимание на тишину и спокойствие, которые лежат за постоянным потоком поверхностных мыслей. Медитация предлагала практический инструмент для этого. Во время медитации Рамана Махарши призывал своих учеников сфокусировать внимание на собственном дыхании, мантре или просто наблюдать свои мысли, но без вовлечения в них. Цель состояла в том, чтобы обратить свое внимание от постоянного шума и активности ума и проникнуть в тишину и спокойствие, которые являются основой нашего существования. «Через постоянную и глубокую медитацию, – утверждал Рамана Махарши, – мы можем пережить и осознать истинную природу нашего «Я». Это не что-то, что можно достичь только концептуально или интеллектуально, но это должно быть пережито внутренне. Медитация позволяет нам проникнуть за поверхность ума и пережить тишину и спокойствие нашего внутреннего «Я».

Кроме того, Рамана Махарши проповедовал философию единства всего сущего. Он утверждал, что за всеми разнообразными формами и явлениями существует единая бесконечная реальность, которая пребывает внутри каждого существа. Он призывал людей прозреть и отказаться от иллюзии разделенности, осознавая их истинное единство с Божественным. Он учил, что за видимыми различиями форм, имен и индивидуальностей, которые мы воспринимаем, существует более глубокий уровень реальности, где все существа и все проявления соединены и едины. Он утверждал, что эта единая реальность, Божественное или Брахман, пребывает в каждом из нас и является нашей истинной природой. Осознание этой единой реальности возникает через самоисследование и медитацию, когда мы обращаемся к глубинам нашего собственного существа. Рамана Махарши призывал людей обратиться к истинному «Я», к источнику всех мыслей и переживаний, где отпадают иллюзии разделенности и проявляется единство всего сущего. Понимание единства всего сущего помогает нам преодолеть ощущение отделенности и разделенности друг от друга и от Божественного. Это осознание позволяет нам переживать глубокое единство и гармонию с окружающим миром и вселенной в целом.

Рамана Махарши сам жил в состоянии молчаливого присутствия, где слова и мысли уходят в тень, и оставляют место безмолвной реальности. Бессловесное состояние относится к состоянию глубокого медитативного погружения, где слова и мысли уходят на задний план, а осознание своего истинного «Я» становится преобладающим. В этом состоянии медитирующий перестает активно производить и анализировать мысли. Он отпускает все слова, представления и концепции, которые обычно заполняют его ум, и переживает безмолвную реальность. Вместо того чтобы увлекаться размышлениями о прошлом или будущем, медитирующий сосредотачивается на присутствии здесь и сейчас, осознавая свое внутреннее «Я».

Рамана Махарши учил, что бессловесное состояние достигается через прекращение активного мышления и уход от поверхностных умственных процессов. Он призывал людей обратиться к глубинным слоям своего существа, к источнику всех мыслей и переживаний, где находится чистое и неподвижное сознание. В бессловесном состоянии медитирующий погружается в мир безмолвной реальности, где нет необходимости в словах или мыслях. Он переживает присутствие своего истинного «Я» внутри себя и ощущает глубокую тишину и покой. В этом состоянии отпадает иллюзия разделенности и появляется осознание единства всего сущего. Бессловесное состояние, как проповедовал Рамана Махарши, не является пустотой или отсутствием опыта, а наоборот, оно открывает доступ к глубокому и бесконечному источнику мудрости и покоя внутри нас.

Шри Чайтанья Махапрабху был выдающейся духовной фигурой, жившей в Бенгалии в XVI веке. Он считается основателем гаудия-вайшнавизма, одной из главных ветвей вайшнавизма, которая акцентирует преданное служение Господу Кришне. Он утверждал, что преданность и любовь к Богу являются наивысшими формами духовной практики, превосходящими все другие способы самоосознания. Одним из главных аспектов преданного служения, пропагандируемого Чайтаньей Махапрабху, было повторение святого имени Господа Кришны, известного как «киртан». Он призывал своих последователей повторять мантру «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе» с преданностью и любовью. Повторение святого имени считалось средством очищения ума и сердца, а также средством установления гармоничной связи с Богом.