Свами Сарасвати – Тантра, Нада, Крийя Йога (страница 9)
Ом
Ом состоит из трёх букв: А, У и М. Это означает три периода времени, три состояния сознания, всего существования. "А" есть состояние бодрствования или Вират и Вишва. "У" есть состояние дремоты или Хираньягарбха и Тайджаса. "М" есть состояние сна или Ишвара и Праджна. Для понимания значения ОМ детально изучайте Мандукьопанишаду.
Хаум
В этой Мантре "Ха" есть Шива, "Ау" есть Садашива. Нада и Бинду обозначают того, кто рассеивает печаль. С этой Мантрой следует поклоняться Богу Шиве.
Дум
Здесь "Да" означает Дурга. "У" означает защищать. Нада обозначает Мать вселенной. Бинду выражает действие (поклонение или молитву). Это Мантра Дурги.
Крим
С этой Мантрой следует поклоняться Калике. "Ка" есть Кали. "Ра" есть Брахма. "И" есть Махамайя. Нада является матерью вселенной. Бинду – рассеиватель печали.
Хрим
Это Мантра Махамайи или Бхуванешвари. "Ха" означает Шива. "Ра" есть Пракрити. "И" означает Махамайя. Нада есть Мать вселенной. Бинду означает разрушитель печали.
Шрим
Это Мантра Махалакшми. "Ша" есть Махалакшми. "Ра" означает богатство. "И" означает удовлетворение или удовлетворённость. Нада есть Апара или проявленный Брахман или Ишвара. Бинду означает разрушитель печали.
Айм
Это Биджа-Мантра Сарасвати. "Ай" означает Сарасвати. Бинду обозначает рассеивателя печали. Это также Гуру-Биджа.
Клим
Это Калябиджа. "Ка" означает Бог желания (Камадева). "Ка" может также обозначать Кришну. "Ля" обозначает Индру. "И" обозначает удовлетворённость или удовлетворение. Нада и Бинду обозначают того, кто приносит счастье и рассеивает печаль.
Хум
В этой Мантре "Ха" есть Шива. "У" есть Бхайрава. Нада есть Высший. Бинду обозначает рассеивателя печали. Это тройственная Биджа Варма или доспехи (кольчуга).
Гам
Это Биджа Ганеши. "Га" обозначает Ганешу. Бинду обозначает рассеивателя печали.
Глаум
Это тоже Мантра Ганеши. "Га" обозначает Ганешу. "Ля" обозначает то, что проникает (распространяется). "Ау" обозначает блеск или сияние. Бинду обозначает рассеивателя печали.
Кшраум
Это Биджа Нарасимхи. "Кша" есть Нарасимха. "Ра" есть Брахман. "Ау" означает "с зубами, направленными вверх". Бинду обозначает рассеивателя печали.
Имеется множество других Биджа-Мантр, подобных этим, обозначающих различных Дэват.
• "Вьям" есть Биджа Вьяса-Мантры,
• "Брум" есть Биджа Брихаспати-Мантры,
• "Рам" – Биджа Рама-Мантры.
• "Айм Клим Саух" являются Биджа-Мантрами Баля Трипурасундари.
• "Айм Хрим Клим Чамундаяй Виччхе" являются Биджа-Мантрами Чамундэшвари.
Биджи согласно обычному использованию языка не имеют значения. Их значение является собственной формой или Сварупой особого Дэваты, чьей Мантрой они являются. Они являются формой тонкой силы как творческой Дхвани.
Каждая буква, слог и Мантра являются формой Брахмана. Главная Мантра в поклонении любому Деве или любой Дэви известна как Муля-Мантра (коренная Мантра). Все буквы являются формами звуковых сил, как Шакти.
Биджа-Мантры могут читаться наизусть теми людьми, кто знает Санскрит и правильную интонацию.
Глава 19. Шри Видья
Шри видья является великой Мантрой Трипурасундари или Бхуванешвари или Махамайи. Она также называется Панчадаши или Панчадашакшари, так как она состоит из 15 букв. В своей развитой форме она состоит из 16 букв и назвыается Шодашакшари. Ученик должен получить посвящение этой Мантре непосредственно от Гуру и не должен начинать читать наизусть эту Мантру сам или выполнять её Джапу по своему усмотрению. Это очень могущественная Мантра. Поэтому крайне необходимо, чтобы она была получена непосредственно от Гуру, который обладает Сиддхами этой Мантры.
Общее правило заключается в том, что эта Мантра (Шри Видья) должна повторяться после того, как человек пройдёт через определённые стадии самоочищения с помощью других Мантр. Вначале следует выполнять Пурашчарану Ганеша-Мантры. Затем должны быть выполнены Пурашчараны Гаятри-Мантры, Маха Мритьюнджая-Мантры и Дурга-Мантры (ведической или тантрической). После этого для Джапы могут быть взяты Панчадашакшари и Шодашакшари.
Шри Видья не должна повторяться теми, кто с этим хорошо не знаком. Только те, кто очень хорошо знает Санскрит и кто непосредственно посвящён от Гуру (обладающего Мантра-Сиддхами), могут приступить к Джапе Шри Видьи. Остальные не должны касаться этой Мантры и могут выполнять только Джапу своих собственных Ишта Мантр, которые легко произнести и запомнить.
Шри Чакра или Шри Янтра является Янтрой Лалиты или Трипурасундари, Дэваты Шри Видьи. Каждый(ая) Дэвата имеет собственную Янтру. Лалита является высшим аспектом Шакти Брахмана.
Чакры расширяются (простираются; исходят) из точки или Бинду, называемой Сарвандамайей; Высшая Шива-Шакти в центре от наиболее удалённого отдела Чакр Бхупура, которая называется Трайлокьямохана.
Нацеленность Садхака на Лалиту заключается в реализации его идентификации вначале с Янтрой и Мантрой, а затем – с Лалитой или Трипурой, Махашакти, которая является творцом и правительницей вселенной.
Если Пара-Шакти не соединилась с Пара-Шивой, она не может произвести вселенную, находящуюся внутри Неё. Следовательно, мир не может быть создан одним Шивой или одной Шакти. Оба они производят все Таттвы.
Без Шивы нет Дэви. Без Дэви нет Шивы. Нет различия между Шивой и Шакти.
При внешней форме поклонения поклоняются Шри Чакре. Янтра начертана на листе Бхурджа, изготовленном из золота или на других металлических пластинах. Мантры повторяются с жестами, позами, зажиганием света или Арати и раскуриванием фимиама (ладана), подношением Найведьи или различных видов пищи или Прасада.
Шри Чакра – высшая точка или верх совершенства, к которому могут привести Йогические практики. Когда вы достигнете совершенства в Шри Видье, не будет ничего, чего нельзя было бы достичь практикой Йоги. Шри Чакра с 43 треугольниками является огромным особняком Дэви. В Шри Чакре (Нагара) в центре между 17 и 18 стенами находится место Вишну; между 16 и 17 находится место Брахмы; между 14 и 15 – Индры и других Локапал (защитников мира). Всё это пребывает (в соответствующих местах) для поклонения Дэви. "Дэви Бхагавата Пурана" говорит: "Брахма, Вишну, Индра, Варуна, Яма, Вайю, Агни, Кубера, Твашта, Пуша, Ашвины, Бхага, Адитьи, Васу, Рудры, Вишвадевы, Марутганы – все они медитируют на Дэви, причине творения, защиты и разрушения.
За пределами бесчисленных мириадов мировых систем в центре Океана Нектара, протяжённостью в тысячи крор, на острове Драгоценности (Ратнадвипа) площадью в сто крор находится лампа мира, где расположена высшая обитель Шри Видьи, в 300 тысяч Йоджан высотой и украшенная 25 стенами, представляющими 25 Таттв."
Глава 20. Симпозиум по Шакти
20.1. Тантра Йога
Тот факт, что в ранних Упанишадах не упоминаются 6 Чакр, Канда, четыре Питхи, Вахнистхана, Кундалини, процесс её подъёма и развития её скрытых сил, которые упоминаются в некоторых Упанишадах класса Смарта, таких, как Джабаля Даршана, Тришикх Брахмана, Вараха, Йога Чудамани и некоторых других, чтобы помочь Йогам совершать чудеса, приводит к выводу, что начало разновидности Йоги, известной как Тантра Йога или Кундалини Йога, не было положено в те далёкие времена. Этот вывод подтверждают факты, говорящие о том, что процесс подъёма Кундалини и развития Чакр и союз Кундалини, которая говорят, является микрокосмической формой Шакти Бога Шивы, с Лингой (символом) Бога, расположенной в отделе головы надо лбом, зависели от Хатха-Йоги, Йоги Праны и Апаны, детально изложенных в некоторых более поздних Упанишадах и в специфических трактатах по Йоге, таких, как Шива-Самхита, Гхеранда-Самхита и Хатха-Йога-Прадипика и в книгах по Тантра-Йоге, таких, как Маханирвана Тантра, Куларнава-Тантра и других, и что процесс Пранаямы сам находился в экспериментальной стадии в эру тех ранних Упанишад. Это было в давние времена, когда Йоги, которые установили высшую ценность Самореализации и мира (спокойствия) ума, являющихся результатом прогрессирования от Хатха-Йоги до того, что названо Раджа-Йогой в специфических вышеприведённых трактатах и тех, которые представляли ценность больше для приобретения чудесных сил, прогрессировавших от той же Йоги к Тантра Йоге, которая делает особый упор на развитии сил, скрытых в 6 Чакрах от Мулядхары до Аджны.
20.2. Шакти в сотворении
Пока мы живём и движемся в этой вселенной, мы осознаём Силу или Шакти, которая поддерживает и побуждает её. Если мы думаем о том, что из себя представляет сама вселенная, мы обнаружим, что она не одно и то же, чем кажется в начале. Когда мы говорим о вселенной, мы говорим о существах, которые населяют и составляют её: людях, птицах, животных, растениях и минералах. Мы обнаруживаем, что вселенная состоит из осязаемых и неосязаемых предметов. Мы обнаруживаем не только то, что является реальной материей, но и такие вещи, как тепло, свет, звук, магнетизм и электричество. Более того, мы обнаруживаем во вселенной ненависть, страх, скупость, алчность, ревность и так далее, а также любовь, милость, сострадание, милосердие, великодушие и т.д. Мы обнаруживаем во вселенной чувство правильности и неправильности, чувство прекрасного, чувство истины и добра. Мы говорим об одних вешах как о преходящих, а о других как о вечных. Когда мы делаем так, мы имеем в виду, что некоторые вещи выходят за пределы нашего восприятия, а другие нет. По сути дела, то, что выглядит как материя, на самом деле является энергией или силой.