Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 18)

Есть мысль – и есть также знание о мысли. И разница между сознаванием мысли и просто мышлением огромна. Обычно мы так отождествлены со своими мыслями и эмоциями, что становимся ими. Мы – это счастье, гнев, страх. Нужно научиться делать шаг назад и понимать, что наши мысли и эмоции – просто мысли и эмоции. Это просто состояния ума. Они не прочны, они прозрачны[74].

В устойчивом уме сохраняются мысли, но при этом его не соблазняют истории. Вам не обязательно верить в некий сюжет просто потому, что он возник у вас в голове. Не верьте своим мыслям, а задайте вопрос: могу ли я реально об этом знать? Точно ли всё так? Работайте с самой энергией мышления, и пусть вас не соблазняет содержание мыслей. Когда вы встречаетесь с мыслью как таковой, вас ничто не отвлекает. Есть то, что есть, и только.

Ловля мыслей

Это упражнение предполагает наблюдение за возникновением и исчезновением мыслей.

Попробуйте ловить каждую мысль в момент её появления – как только возникает мысль, старайтесь её поймать. Спрашивайте себя: «Что такое мысль? Что я могу поймать?». Направьте всё внимание на наблюдение за объектами ума, а не за дыханием. Насколько быстро вам удаётся заметить появление мыслей? Замечайте, когда мысль начинается и исчезает. В промежутке между мыслями возвращайтесь в тишину ума, пока из пустоты не возникнет следующая мысль.

Отдохните между мыслями и приготовьтесь ловить следующую мысль.

Многие практикующие замечают, что определённые мысли быстро множатся, – во время медитации наш ум часто занимают размышления о прошлом и будущем. Возможно, вы разочарованы событием, свидетелем которого стали, но это событие давно в прошлом. Оно уже изменилось и исчезло. Или вы можете робеть перед делом, которое нужно выполнить в ближайшее время, и надеетесь, что вас успокоят и поддержат. Однако это событие ещё не произошло. Цепляние, а следовательно, и основа отпускания связаны со стремлением к признанию в настоящем. Именно здесь формируется иллюзия о «я»; именно здесь от неё можно отказаться. Если вы сейчас же прекратите создавать понятия о своём «я» на основе повседневного опыта, все ваши отношения с вещами станут проще и яснее.

Когда вы практикуете внимательность и сосредоточение, вы учитесь пребывать в первом моменте контакта, возникающем у любой двери чувств, пока он не превратился в цепочку дискурсивных мыслей.

Одна ученица как-то описывала мне свои мысли: в тот день она потеряла заколку для волос; она знала, что ей нужно пойти и купить новую. Её раздражала мысль о том, что придётся идти в магазин; у неё возникла мысль, что глупо было потерять заколку; как такое могло с ней случиться? Теперь ей придётся потратить больше денег; на работе ей плохо платят; ей вечно не хватает денег; у неё всегда будет мало денег; её охватило глубокое чувство никчёмности и провала; она решила, что лучше найти новую работу, но не знала, чем ещё можно заняться. На обеде она просматривала частные объявления в газете. Ей казалось, будто она в ловушке, она испытывала гнев, страх и подавленность. Наконец она вспомнила, что может наблюдать за своим умом. Все эти мучения были лишь разгулом мыслей, который вызвала потеря заколки для волос. Отнесись она внимательно к первой мысли: «Я потеряла заколку», заметив, что это мысль, – вместо того чтобы всецело отождествлять себя с этой затейливой историей – её страдание там бы и закончилось, и она избавилась бы от целой цепочки искажающих ассоциаций.

Может показаться, что это слишком простой пример, но такие несчастья из-за мелочей могут наполнять нашу жизнь. Из-за ошибок в восприятии вы постоянно делаете из мухи слона. Хотя неограниченное ассоциативное мышление – глубоко укоренившаяся привычка, необязательно её поддерживать. Можно приучить себя проявлять внимательность и сразу распознавать любой чувственный опыт, не сопровождающийся хитросплетениями рассеянного и беспокойного ума. Присмотритесь к своему живому опыту зрения, слуха, обоняния, вкуса, прикосновения и мысли.

Каждый человек в силу своей личной истории уязвим для конкретного набора хронических мыслей. Не падайте духом: эти шаблоны возникают для того, чтобы вы их отпустили. Когда снова появляется знакомый сценарий, который вы уже отпускали десятки раз, возможно, нужно подробнее его исследовать и тщательнее понять – только тогда удастся полностью его отбросить. В следующий раз, когда заметите, что в вашей медитации преобладают повторяющиеся мысли, попробуйте выполнить упражнение, предложенное ниже.

Диалог с умом

Если при развитии сосредоточения вы замечаете, что ваш ум занимают мысли о людях, отношениях, работе, репутации, деятельности, ролях, прошлых событиях, планах на будущее, – поговорите с умом! Отправьте эти мысли прочь. Говорите с ним уверенно, но без оскорблений. Формулируйте мысль мягко, но твёрдо:

Меня это не касается.

Сейчас ничего не сделаешь.

Сейчас не время для этой темы.

Это неопределённо, неизвестно, неточно.

Возможно, это неправда; никак нельзя узнать, так ли это.

Это давно прошло; с этим покончено, уже слишком поздно.

Можно возразить, что некоторые темы заслуживают размышления и ответственного внимания. Тем не менее большинство мыслей просто отражают привычные склонности, и их можно отчётливо рассмотреть, а затем отпустить, не отвлекаясь от объекта медитации – дыхания. Если отдельные мысли упорно сохраняются, возможно, придётся на время прервать практику сосредоточения, чтобы внимательно исследовать процесс мышления, что-то осознать в ходе исследования, а затем снова сосредоточиться на дыхании. Иногда мудро будет оживить медитацию внимательным размышлением, однако любое размышление предполагает отвлечение внимания от дыхания, а это ослабляет сосредоточение.

Проблема отвлечения внимания существует не «где-то там», в объектах. Чтобы не отвлекаться, не нужно избавляться от объектов, препятствовать восприятиям или контролировать внешнюю среду. Именно в гуще повседневных дел вы научитесь отличать отвлечение внимания от искреннего, свободного, мудрого и сострадательного отношения к жизни.

Несколько лет назад я была в Непале с компанией друзей, где получала учения от одного тибетского ламы. Этот учитель жил в монастыре на вершине холма. Ежедневно мы поднимались на холм по тропе, которая у его подножия проходила мимо пары деревенских магазинчиков, затем петляла туда-сюда и наконец выводила к монастырю, расположенному на вершине холма. Однажды мы поднимались по тропе в спешке. Я обернулась и заметила, что два моих друга отстали. Они стояли на окраине крошечной деревушки возле рыдающей девочки. Её послали в магазин за двумя яйцами, но она случайно разбила одно яйцо и боялась идти домой, опасаясь, что мать побьёт её. Мои друзья остановились и поговорили с ней, а затем отправили одного из местных мальчишек купить другое яйцо, дав ему две рупии.

Когда в тот день мы с друзьями наконец поднялись на холм, помещение было битком набито людьми, а двери заперты. Мы сели на улице, пристроившись возле здания, у открытого окна, куда доносились лишь обрывки слов. Да, тем утром мы пропустили формальные учения – а ведь мы приехали на другой конец света, чтобы получить их от известного, почитаемого ламы, – но я не считала, что мы отвлеклись от своего духовного поиска. Нашей практикой стал сострадательный отклик на насущные потребности.

Посмейтесь над мыслями

Отчётливо сознавайте, что возникает мысль. Обратите внимание на тему связанной с ней истории. Отделите энергию мысли от содержания или сюжетной линии, которая связана с мыслью.

Например, вы можете заметить, как постоянно планируете, что будете говорить на рабочем собрании на следующей неделе. Придумайте для этой истории название или имя, например «Что я скажу», «Бесконечные планы», «Моё остроумное возражение». Давайте повторяющимся мыслям забавные прозвища: «История моей жизни», «Трагедия за ужином». Эти назойливые истории – как бы мотивы, которые мы вновь и вновь напеваем.

Смешные названия могут сделать шаблоны мышления безличными, максимально ослабить их власть над умом; кроме того, игривое или забавное имя поможет обезвредить мощную энергию, скрывающуюся в мышлении, и понять, что это просто мысли.

Как мы уже отмечали, самый типичный способ избавления от отвлекающих факторов – сосредоточение на объекте, например на дыхании. Это один из способов растворения разнонаправленных склонностей; в то же время он может формировать своеобразную тонкую зацикленность. Будда учил:

Как бы монах ни исследовал, он должен исследовать так, чтобы сознание не рассеивалось и не отвлекалось на внешние объекты, и не зацикливалось на внутренних объектах. Не цепляясь [за них], он не будет ни тревожиться [ни жаждать]. Когда сознание не рассеивается и не отвлекается на внешние объекты, и не зацикливается на внутренних объектах, он, не цепляясь [за них], не тревожится [и не жаждет]. Для него… страдание не возникает[75].

Чувство, что сознание рассеивается на внешние объекты, обычно возникает у людей, которые ещё не освоили практику медитации, однако, возможно, они не замечают, что множество противоречивых переживаний могут присутствовать, не рассеивая ум. Представьте, что во время обычной поездки на работу вы идёте по переполненному вокзалу, но не сворачиваете с пути. Несогласующиеся образы – люди, шумы, запахи и объявления – просто возникают; они не сбивают вас с пути. В других ситуациях ваше внимание могут отвлекать разнообразные переживания. Например, играет музыка, звонит телефон, ребёнок требует внимания, а у вас мокрые руки, потому что вы мыли салат; вы сразу чувствуете, что разрываетесь на части. Тогда что же превращает переживание в отвлекающий фактор, а не просто в очередной трудный момент в области чувственных контактов повседневной жизни?