Сергей Самыгин – Психология делового общения (страница 26)

Юнгу удалось проследить комплексы от биологически детерминированных областей индивидуального бессознательного до изначальных мифопорождающих паттернов, которые он назвал архетипами. Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы. Юнг считал, что в процессе индивидуализации человек может преодолеть узкие границы Эго и личного бессознательного и соединиться с высшим Я, соразмерным всему человечеству и всему космосу. Таким образом, Юнг может считаться первым представителем трансперсональной ориентации в психологии.

Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуального (личностного), идентично у всех людей, одно для всего человечества и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным. Это наиболее глубинный уровень психики. Юнг рассматривал его и как результат предшествующего филогенетического опыта, и как априорные формы психики, и как совокупность коллективных идей, образов, представлений человечества, и как наиболее распространенные в ту или иную эпоху мифологемы, выражающие «дух времени».

Коллективное бессознательное – «это духовное наследие всего, что было пережито человечеством», «общая душа, не имеющая временных пределов», фундамент индивидуальной психики.

Юнг отмечал, что архетипов ровно столько, сколько есть типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение отчеканило этот опыт на нашей психической конституции – не в форме заполненных содержанием образов, но прежде всего как форм без содержания, представляющих только возможность определенного типа восприятия и типа действия.

Коллективное бессознательное состоит из совокупности архетипов.

Архетипы, по определению Юнга, – это «психические первообразы, скрытые в глубине фундамента сознательной души, ее корни, опущенные в мир в целом», это системы установок, являющихся одновременно и образами, и эмоциями. Они передаются по наследству вместе со структурой мозга, более того, являются ее психическим аспектом. С одной стороны, формируют чрезвычайно сильное инстинктивное предубеждение, а с другой – оказываются самым действенным подспорьем в процессе инстинктивного приспособления.

В сущности, они представляют собой, если можно так выразиться, хтоническую часть души – ту, через которую душа связана с природой или, по крайней мере, в которой такая связь с землей и миром наиболее заметна.

С одной стороны, архетипы обусловливают предрасположенность к поведению определенного типа, с другой – коллективные идеи, образы, теории человечества в ту или иную эпоху, проявляясь в мифах, сказках, искусстве, выражали «дух эпохи».

Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам (это религиозные, научные, философские, моральные системы).

Самость – самый важный архетип в теории Юнга, он представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает гармонию.

Таким образом, в понимании Юнга, развитие самости – это главная цель человеческой жизни. Но гармонизация души – процесс сложный. Истинной уравновешенности структур личности достичь трудно или даже невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее чем в среднем возрасте. Более того, архетип самости не реализуется до конца, пока не наступят интеграция и гармония всех аспектов души – и сознательных, и бессознательных. Поэтому достижение зрелого Я требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта. Согласно Юнгу конечная жизненная цель – полная реализация Я, то есть формирование единого, неповторимого и целостного человека.

Становление самости происходит в процессе индивидуации – такого психического развития, которое реализуется лишь во второй половине жизни, когда индивид совсем освобождается от родительских уз и обретает новое единство сознания и бессознательного. Движение каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни, включая и процесс индивидуации, в ходе которого происходит интеграция многих противодействующих внутри личности сил и тенденций, полное развитие и выражение всех личностных элементов.

В психической структуре личности Юнг выделил еще одну структуру, которую назвал Тенью. Она является первичным уровнем бессознательных процессов, представляя собой бессознательное личности. Она включает такие представления и восприятия, которые либо потеряли свою силу и оказались забытыми, либо «из-за слишком малой интенсивности никогда не достигали сознания…». При этом они несут в себе не только негативное содержание, но и дремлющие психические силы, обладающие большой динамикой и способные привести личность либо к росту, либо к катастрофе. Все зависит «от подготовленности и установок сознания».

Юнг считал, что личность никогда не может «перепрыгнуть» через собственную Тень или «обмануть» ее. Напротив, признание ее необходимо для осознания своего несовершенства. А оно требуется для того, чтобы установить человеческие отношения, общаться с другими людьми, понимать взаимозависимость, нуждаться в их помощи и поддержке. Если же у человека «завышенные идеалы» и он полагает себя более совершенным, чем остальные, то тем самым непроизвольно унижает других или ставит их в подчиненное положение.

По мнению Юнга, «показать» человеку его Тень было бы полезным. Он тогда лучше осознает и светлую сторону своей личности. Находясь между этими двумя противоположностями и воспринимая одновременно свою Тень и свой Свет, «личность неизбежно ощущает и собственную самость».

3.12. Уровни познания бессознательного

Всякая техника, дающая возможность эмпирически, то есть опытным путем, войти в сферу бессознательного, будет вначале активировать органы чувств: разнообразные физические ощущения в теле (физический барьер); безадресные, по-видимому ранее часто сдерживаемые, эмоции (человеку хочется плакать или смеяться без какого-либо конкретного повода – эмоциональный барьер); зрительные образы (цветные пятна, геометрические формы, какие-либо пейзажи могут мелькать в поле зрения за закрытыми веками – образный барьер). Изменения в слуховой зоне могут проявляться как звон в ушах, жужжание, звуки высокой частоты, это сопровождается необычными осязательными ощущениями в разных частях тела и т. д. Все эти сенсорные переживания и представляют тот сенсорный барьер, который необходимо преодолеть, прежде чем начнется путешествие в бессознательную сферу психики.

Далее следует область индивидуального бессознательного (биографический уровень). Это могут быть какой-то неразрешенный конфликт, вытесненное из памяти и не интегрированное в ней травмирующее переживание, всплывающее из бессознательного, любые события или обстоятельства жизни с момента рождения человека до настоящего момента, имеющие высокую эмоциональную значимость как переживания. Все это реально переживается заново.

Воспоминания из биографии проявляются не по отдельности, а образуют динамические сочетания – системы конденсированного опыта (СКО). Это динамическое сочетание воспоминаний (с сопутствующими им фантазиями) из различных периодов жизни человека, объединенных сильным эмоциональным зарядом одного и того же качества, интенсивными телесными ощущениями одного и того же типа. Психологические и телесные травмы, пережитые в течение жизни, могут быть забыты на сознательном уровне, но хранятся в бессознательной сфере психики и влияют на развитие эмоциональных и психосоматических расстройств – на депрессию, тревожность, фобии, сексуальные нарушения, мигрени, астму и т. д. Особенно оставляют неизгладимый отпечаток психотравмы, сопряженные с опасностью для жизни.

Если на биографическом уровне индивидуального бессознательного с опасными для жизни ситуациями предстоит во время самоисследования встретиться только тем, кто в действительности пережил схватку со смертью, то на следующем уровне вопрос смерти универсален для каждого человека, поскольку при рождении все находились хотя бы долю мгновения на грани смерти. Пусть полный спектр переживаний, связанный с этим уровнем, нельзя свести к повторному проживанию биологического рождения, родовая травма составляет саму суть процесса. Поэтому С. Гроф (1931) назвал эту сферу бессознательного перинатальной.

Переживания смерти и нового рождения, отражающие перинатальный уровень бессознательного, весьма разнообразны и сложны. Проявляется такой опыт в четырех «базовых перинатальных матрицах» (БПМ), которые сформировались во время четырех клинических стадий биологического рождения.

Перинатальные матрицы – это глубинные структуры бессознательной психики, в которых содержится информация о переживаниях и ощущениях организма с момента зачатия до завершения рождения.

В обычных условиях они не осознаются человеком, хотя способны существенным образом влиять на его здоровье, психику, поведение, общение и жизнь. С помощью специальных психологических методик (голотропное дыхание, ребефинг) каждый из нас может «проникнуть» в эти матрицы и осознать содержащуюся в них информацию и переживания в символической или реальной форме.