Сергей Лазарев – Выздоровление души (страница 20)

Модели поведения

Христос говорил: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Многие понимают христианство как абсолютное непротивление злу: ударили по одной щеке – подставь другую.

На самом деле, это миф. В течение двух тысяч лет христианство воспринималось только в одном ключе – как запрет отвечать злом на зло. Многие святые пытались выполнить эту заповедь Иисуса Христа, но можно по пальцам пересчитать тех, кто за две тысячи лет сумел это сделать.

Мы привыкли мыслить стереотипами, мы воспринимаем и усваиваем только то, что нам понятно, а все остальное попросту отбрасываем. На самом деле, Христос предлагает как минимум четыре модели поведения по отношению к людям.

Первая модель: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Это означает, что не стоит тратить время, пытаясь убедить того, кто не хочет меняться.

Вторая модель: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Христос говорит о том, что можно трижды обличить брата, который согрешил: сначала наедине, затем – в присутствии нескольких человек, потом – на собрании верующих. Если же он не захочет меняться, тогда «да будет он тебе, как язычник и мытарь» – то есть к такому человеку следует относиться весьма жестко.

Третья модель: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему». Если брат даже семь раз в день грешит, а потом кается и просит прощения, то есть пытается измениться, его нужно прощать.

Четвертая модель: «Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз». Иными словами, если человек отождествляет себя с душой, хочет меняться, но у него не всегда это получается, прощать его нужно сколь угодно много раз. Фактически, речь здесь идет о полном снятии обиды, осуждения, жесткого отношения к грешнику.

В принципе, существует и пятая модель поведения. Это модель поведения человека, которого можно назвать сыном Божьим. Это абсолютное принятие Божественной воли с исключением малейшей агрессии: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

Если человек отождествляет себя с телом, то он очень амбициозен, агрессивен и за любую обиду готов убить другого. Это человек, который слышит только самого себя. Какую бы религию ни исповедовал такой человек, он, по сути дела, всегда будет оставаться язычником, который на первое место ставит себя.

Во время конфликта человек тела ведет себя крайне агрессивно, он не слышит своих оппонентов и с трудом воспринимает какие-либо доводы. К такому человеку, который категорически не желает меняться, следует относиться жестко и не стоит даже тратить время на попытки убедить его в чем-либо, поскольку он понимает только язык силы. О таких людях сказано: «Не мечите бисер перед свиньями».

Человек духа, сознания – это человек более мягкий. Он способен в какой-то степени понять другого, но у него также присутствует ощущение собственной первичности. Такой человек стремится не уничтожить того, с кем конфликтует, а подавить его и управлять им. С таким человеком можно общаться, предупредив его один раз, два, три, – но если он продолжает жестко конфликтовать, не желая менять свою линию поведения, тогда «да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Человек души – это человек, который готов понять другого, пойти на компромисс. У него есть желание меняться, и его возможности в плане внутренних изменений вполне реальны. Такого человека нужно прощать. Даже если он семь раз в день согрешил по отношению к нам, мы должны семь раз простить его, то есть дать ему возможность измениться.

Что же касается человека, который ассоциирует себя не просто с душой, а с душой, обращенной к Богу, – такой человек обязательно изменится, осознав свою ошибку. Такой человек способен глубинно менять свой характер. Такому человеку нужно прощать очень многое.

Христианство – это система нравственного воспитания и изменения души человеческой. Мы должны видеть, кто перед нами, и говорить с человеком соответственно, на его языке, – но не унижая, не оскорбляя его, а помогая ему перейти от уровня тела – к уровню духа, от уровня духа – к уровню души, а от уровня души – к уровню души, обращенной к Богу. Нет смысла проявлять к человеку агрессию, нужно помогать ему меняться. Насколько человек верующий, насколько он стремится к любви и нравственности, насколько он готов меняться, – настолько он заслуживает снисхождения и прощения.

Внутри нужно любить и прощать человека всегда, потому что все мы – дети Божьи. А снаружи, если человек не хочет меняться, допустимо относиться к нему достаточно жестко. Прощение не исключает наказания; прощение – это отсутствие ненависти, осуждения, обиды, а наказание – это наказ, то есть воспитание.

Правильная молитва

Молитва «Отче наш» начинается так: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Эти слова помогают испытать благоговение перед Богом, почувствовать всемогущество Всевышнего, ощутить, что Он – любящий Отец для всех нас, и полностью принять Божественную волю. Смысл молитвы «Отче наш» не в том, чтобы выпросить у Бога какие-то блага, а в том, чтобы признать Его любовь, Его могущество и принять Его волю, как бы она внешне ни выглядела.

Далее в молитве «Отче наш» подчеркивается, что Всевышний дает нам и жизнь для тела, и жизнь для духа, и жизнь для души.

Что означают слова: «Не введи нас в искушение»? Душа искушается тогда, когда любовь к Богу она готова променять на любовь к этому миру. «Не введи нас в искушение» – это просьба о том, чтобы Бог помог нам преодолеть искушения, чтобы Бог помог нам не отворачиваться от Него, когда земные блага и земное счастье выходят на первый план и становятся для нас важнее любви.

Молитва «Отче наш» заканчивается словами: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки». Это снова напоминание о том, что у человека должно быть полное принятие Божественной воли.

В последнее время мне часто задают вопрос: как правильно молиться?

Когда Христа спросили, каким образом преодолевается бесовщина, он ответил: «Только молитвою и постом». Почему необходим пост? Когда мы обращаемся к Богу и хотим ощутить единство с Ним, мы должны понимать, что наше внешнее, глиняное «я» не может объединиться с Богом, – иначе вырастет гордыня, и человек сойдет с ума.

Бога мы чувствуем душой, а не телом и не сознанием. Для того чтобы ощутить единство с Богом, мы должны отрешиться от своего глиняного, человеческого «я». Нужно затормозить потребности тела и духа, – тогда начнет раскрываться душа и единение с Творцом станет возможным.

Пост – это и есть средство, для того чтобы успокоить, затормозить наше внешнее «я», отрешиться от него и ощутить свое высшее «я», которое пришло из Бога и через которое мы общаемся с Богом.

Если человек молится без предварительной аскезы, то он, по сути дела, произносит имя Всевышнего всуе. Если человек, обремененный делами и заботами, как следует поел, выпил и после этого решил помолиться, – такая молитва может лишь усилить его привязанность к этому миру. Система приоритетов должна быть правильной.

Молиться следует на фоне аскезы, поста, отрешенности, – такая молитва лечит душу. Если же человек не соблюдает этого правила, то он молится фактически о благах для своего тела, об удовлетворении своих животных потребностей, о своем благополучии.

Молитва не должна быть корыстной. Когда человек, обращаясь к Богу, просит в первую очередь физического здоровья, денег, благополучия, – это корыстная молитва. Корыстность – это приоритет тела и духа над душой и любовью.

Если уж просить о чем-то, то в первую очередь – о том, чтобы научиться любить, о том, чтобы душа стала богата добродушием, милосердием, щедростью, терпением, смелостью, о том, чтобы преодолеть свои слабости – страх, уныние, спешку.

На первом месте для человека должны быть интересы души, а потом уже – интересы духа и тела. Тогда его молитва будет правильной.

Человеку, который прочитал мои книги, может показаться: вот помолюсь, покаюсь – и дела наладятся; вот помолюсь, покаюсь – и болезнь пройдет. Он забывает о душе и начинает молиться и каяться только для того, чтобы побыстрее решить свои проблемы. Незаметно это может привести к серьезным последствиям, об этом необходимо знать.

Все религии говорят об одном – о здоровье души. А физическое и духовное здоровье и благополучие – это уже следствия благополучия душевного.

Смысл моих исследований, в конечном счете, заключается в следующем. Обида, ненависть, осуждение, уныние, сожаление деформируют наши полевые структуры и приводят к болезням. Поскольку полевые структуры связаны с тем, что мы называем душой, то обида, ненависть, злость и прочие негативные чувства – это есть деформация души. Когда мы через покаяние снимаем наши обиды и другие негативные эмоции, мы приводим в порядок душу, – и после этого выздоравливает тело. Значит, главная цель нашей работы над собой – это не физическое здоровье, не материальное и духовное благополучие, а чистота и красота наших чувств.