Сергей Кудрявцев – Вера и Деятельное Мышление (страница 15)

Далее из письма Святителя Василия Великого выделим следующие мысли: “мы познаем Бога по действиям, но не даем обещания приблизиться к самой сущности. Ибо хотя действования Его и до нас нисходят, однако же сущность Его остается неприступною. Сущность Бога выше нашего разумения. Поэтому спасение чрез веру. Итак, вследствие действий – знание, а вследствие знания – поклонение”.

Посмотрим на любое знание, описывающее Бога. Оно является частью человеческой природы. Поэтому при познании человек не выходит за границы своей человеческой природы, а значит, сущность Бога совпадает с божественной природой.

Итак, человек, теоретически, может познать ответ на любой конкретный вопрос, если он в рамках человеческой природы. Поскольку божественная природа нераздельна от человеческой природы, то человек, теоретически (включая период жизни после своей смерти), сколько угодно хорошо может познать ответ на любой вопрос, относящийся к божественной природе, но при этом божественная природа (сущность) ему не доступна. Первородный грех, по мнению автора, не может остановить процесс познания, а способен только привносить ошибки, которые с течением постижения следует устранять.

В качестве примера рассмотрим рациональные и иррациональные числа. Рациональным числом можно сколько угодно близко приблизиться к иррациональному числу, но при этом иррационального числа никогда не достигнем рациональными числами. Также рациональные и иррациональные числа дают хорошее подобие слов неслитно, неизменно, нераздельно из догмата. Следует отметить, что попытку применения этого подобия по отношению к двум природам Иисуса Христа можно описать словом “около”, а это совсем недостаточно, поскольку нужно еще, как минимум, их описывать некоторым значением слова “в”, являющимся основным согласно Евангелию, например: “Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела” [Ин. 14, 10].

Догмату IV Вселенского Собора и решению (догмату) VI Вселенского Собора о двух волях в Сыне Божием (смотрите раздел “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”) требуются обязательные уточнения, касающиеся ангельской природы, о которой мало что известно. Например, сущность Бога для ангелов будет другой, чем для человека. Так как у нас недостаточно знаний о божественной природе, о строении ангелов, человеческой природе после смерти, то можно создать более одной взаимно противоречивых правдоподобных теорий, оперируя словами воля, природа, учитывая людей и ангелов, а это деятельность в свою очередь может попасть под нарушение третьей заповеди о произнесении имени Божия всуе.

Сейчас посмотрим более подробно на состав человека. Святитель Григорий Богослов[71] пишет: “Знаем, что высочайший Ум все человеческое естество сложил из трех составных частей: из души, ума и дебелого тела” [О вочеловечении, 2-е против Аполлинария; в издании 1847 года, Москва, часть пятая, стр. 45]. Тело следует рассматривать, конечно же, целиком, вместе с мозгом. В терминологии Нового Завета слово дух шире слова ум, а что понимается под словом ум здесь и других цитатах этого раздела автору неизвестно.

Святитель Григорий Нисский пишет: “в человеческом составе ум управляется Богом, а умом – наша вещественная жизнь, когда она в естественном состоянии. Если же уклоняется от естества, то делается чуждою и деятельности ума” [Об устроении человека; в издании 1861 года, Москва, часть первая, стр. 119-120].

Преподобный Исаак Сирин следующим образом пишет об очищении тела, души и ума: “Очищение тела есть неприкосновенность к плотской скверне. Очищение души есть освобождение от тайных страстей, возникающих в уме. Очищение же ума совершается откровением тайн. Ибо очищается он от всего, что по дебелости своей подлежит чувству. Малые дети невинны телом, бесстрастны душой, но никто не назовет их чистыми умом[72]. Ибо чистота ума есть совершенство в пребывании в небесном созерцании, к которому без участия чувств возбуждаемся духовной силой горних украшений, бесчисленных чудес оного небесного мира, житие коих отделено друг от друга, тонких в невидимом служении своем, пребывающих в разумении божественных откровений, непрестанно, всякий час, изменяющихся[73]. Сам Бог наш да сподобит нас всегда созерцать Его непокровенным умом, а потом и непосредственно во веки веков! Ему слава! Аминь”

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.