• Апостол Иоанн Богослов крайне поучительно пишет о вере: “Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него” [1 Ин. 5, 4–15].
Этот отрывок нас учит и вере в Сына Божия[61], и о том, что Бог свидетельствует о Сыне Своем, тот, кто деятельно подумает, получит ответ, что Иисус Христос – Господь. Бог свидетельствует и в совести, и в суетности ума людей о Себе.
• Сила Божия в нашем уме и совести “абсолютна”: “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет” [Евр. 4, 12–13], но к сожалению мы можем жить по суетности ума и особо не раздумывать, можем вспоминать старые ошибочные мысли (утверждения, убеждения) с соответствующими чувствами, состояниями нервной системы и из-за этого отказаться даже от правильных убеждений.
Глава 2. Религия и наука
Душа, дух и сердце
Человек состоит из души, духа[62] и тела. Слово дух по отношению к духу человека используется десятки раз в Новом Завете. Приведем из Библии следующие отрывки.
• “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” [Мф. 5, 3].
• “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа” [1 Фес. 5, 23].
• “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные” [Евр. 4, 12].
• “Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней” [Ис. 42, 5].
• Иосиф Флавий[63] утверждает: “Господь Бог сотворил человека, взяв для этого прах от земли и соединив с ним дух и душу” [Иудейские древности, Книга 1, глава 1, часть 2]. Этот отрывок сравнивают со следующим: “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою” [Быт. 2, 7].
Также по отношению к Иисусу Христу, Пресвятой Богородице и Иоанну Крестителю можно выделить следующие отрывки из Евангелия, касающиеся Их духов.
• “Младенец[64] же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем” [Лк. 2, 40].
• “И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране” [Лк. 4, 14].
• “В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение” [Лк. 10, 21].
• “Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился” [Ин. 11, 33].
• “Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня” [Ин. 13, 21].
• “Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?” [Мк. 2, 8].
• “Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий” [Мк. 15, 37-39]. Отрывки, аналогичные приведенному, приведены еще в [Мф. 27, 50], [Лк. 23, 46] и [Ин. 19, 30].
• “И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем” [Лк. 1, 46-47].
• “и предыдет[65] пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный” [Лк. 1, 17].
• “Младенец[66] же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю” [Лк. 1, 80].
Приведем догмат 630-ти святых отец IV Вселенского Собора (Халкидонского Собора): “Последующе Божественным отцем, все единогласно поучаем исповедывати единаго и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве истинно Бога и истинно человека, тогожде из души и тела единосущна Отцу по Божеству, и единосущна тогожде нам по человечеству по всему нам подобна, кроме греха рожденна прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству единаго и тогожде Христа, Сына, Господа, единороднаго, во двух естествах неслитно, неизменно[67], нераздельно, неразлучно познаваемаго, (никакоже различию двух естеств потребляему соединением, паче же сохраняему свойству коегождо естества, во едино лице и во едину ипостась совокупляемаго) не на два лица рассекаемаго или разделяемаго, но единаго и тогожде Сына, и единороднаго Бога Слова, Господа Иисуса Христа, якоже древле пророцы о Нем, и якоже Сам Господь Иисус Христос научи нас, и якоже предаде нам символ отец наших”.
В нем не говорится, что человек состоит только из души и тела. В акафисте Пресвятой Троице, составленным Святителем Иннокентием Херсонским[68], в икосе 4 уточняется догмат: “Свят еси Господи Боже наш, в духе, душе и теле нашем трехчастную скинию на вселение Свое основати благоволивый, и всеконечне грехом разрушитися ей в нас не попустивый!”.
Этот догмат о человеческой и божественной природах в Иисусе Христе положил разделение в христианстве.
Приведем математический аргумент, почему у Иисуса Христа Сына Божия есть божественная природа (“Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” [Ин. 1, 3]). Может ли какой-нибудь алгоритм создать самого себя? Конечно, да. Пусть алгоритм – это запущенная программа на компьютере, которая сканирует файловую систему, находит свои исходные файлы, их компилирует и запускает полученный исполняемый файл. В итоге на компьютере появляется такой же работающий алгоритм. Примерно подобным образом люди и размножаются, шутка.
В рамках научного метода человек не может создать самого себя. Математические причины, почему это так, доказаны в теоремах, показывающие, что человеческое сознание (ум) не алгоритмизируется. Существуют алгоритмически неразрешимые задачи, например, существуют действительные числа, называемые невычислимыми, которые не могут быть вычислены с нужной точностью с помощью алгоритма (их существование элементарно следует из того, что множество всех возможных алгоритмов счётно, а множество действительных чисел – несчетно). Итак, человек может решить достаточно конкретную задачу в отличие от существующих алгоритмов, введя новое первоначало. После введенного первоначала множество текущих алгоритмов изменится, но появятся новые задачи, подвластные человеку, а не алгоритмам, и описанный процесс не остановится. Таким образом, для создания человека необходима божественная природа (сверхразум), превосходящая человеческую природу.
Из приведенного догмата IV Вселенского Собора, если его применить в прямом смысле, следует, что полностью познать сотворенный мир человеку нельзя. В самом деле, если человек может полностью познать мир, то божественная природа не участвовала (не нужна) в создании мира, а значит произошло разделение между божественной и человеческой природой Сына Божия. Таким образом, мир не устроен по строго определённым и рационально познаваемым принципам (их всегда конечное число для человека), но человек может познать мир с любой точностью из-за неразделенности природ. Поэтому в дискуссии Эйнштейна-Бора[69] истина находится по середине.
Посмотрим на божественную и человеческую природу с точки зрения понятия сущности Бога.
Святитель Василий Великий изъяснил, что такое сущность Бога, а что такое Его действие [3, письмо 234, К нему[70] же, [отвечая] на другой вопрос (226)]. Все началось со следующего софизма. Вопрос верующим: “То ли чествуешь, что знаешь, или то, чего не знаешь?”. Если ответим: что знаем, тому и поклоняемся, – у них готов новый вопрос: “Какая сущность поклоняемого?”. Если же признаемся, что не знаем сущности, снова, обращаясь к нам, говорят: “Следовательно, поклоняетесь тому, чего не знаете”. Ошибка софизма заключается в том, что слово “знать” – не однозначно, а многозначно.
