• Спаситель спрашивает: “Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле, когда состоится Его второе пришествие?” [Лк. 18, 8]. Люди будут поступать по суетности своего ума? Люди будут знать, что такое вера, но будут грешить, отказываясь от нее?
Апостол Павел пишет, что заклинает Господом, чтобы мы более не поступали по суетности ума своего, а обновлялись духом ума нашего: “Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины” [Еф. 4, 17–24]. В сердце человека находятся утверждения, убеждения, которые могут быть истинными и ложными. Ожесточение сердца – это когда ошибочные убеждения (включая состояния нервной системы, чувства) приводят к отказу разуметь происходящее, к отказу от деятельного мышления, подавляют деятельное мышление, а невежество, по стандартному определению, – это отсутствие знаний и правильного понимания действительной реальности окружающего мира и жизни, некультурность, отсталость, не желание узнавать новое, нежелание признавать ограниченность своих знаний, нежелание расширять их, нежелание слушать других и признавать правду.
Апостол Петр пишет: “Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению” [1 Пет. 4, 3]. Апостол Петр напомнил бывшим язычникам, что они не должны предаваться, в том числе и помыслам, то есть слушать свою голову, не разумея, а надо понимать, что помыслы и желания могут быть от Благой силы и от нечистой силы.
• Апостол Павел со своими спутниками пленяет всякое помышление в послушание Христу [2 Кор. 10, 5], то есть они его обдумывают деятельным мышлением и выносят по нему решение с верой в Иисуса Христа. Это борьба с суетностью ума, прямой путь к чистой совести, так и надо поступать.
• Апостол Иаков пишет, что, кто разумеет делать добро, а не делает, тому грех [Иак. 4, 17]. Надо с трезвением и честностью относится к помышлениям в уме. Верить в знания недостаточно, надо регулярно деятельно опрашивать свою совесть и держать ее чистой, надо искать добрые дела, например, можно задавать себе вопрос “Какое доброе дело сделать?” и совершать добрые дела.
Апостол Иаков пишет по поводу веры и дел: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” [Иак. 2, 14–26]. Основное жизненное применение веры в мышлении – делать выводы, в которые верим и воплощаем в дела (если мы уразумели доброе дело и его не сделали, то это нам грех). Надо проявлять волю и направлять мышление таким образом, чтобы были выводы о делах, искать добрые дела. Если нет или мало добрых дел, то, возможно, наша мысленная сила уже мертва.
Святой Апостол Павел пишет по поводу веры и дел: “Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха” [Рим. 4, 1–8]. Это учит тому, что дела делать надо и нам за них воздается по долгу. Если мы не сделали какое-то доброе дело, поступая по вере в Иисуса Христа, а сделать надо было, то вера блаженным людям вменяется в праведность (например, нет значимых последствий), а не только в оправдание. Также на вид безобидное бездействие может оказаться существенным недостатком добра, то есть злом по определению.
Христианство учит, что человек спасается верой. Иисус Христос говорит: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет” [Мк. 16, 16] и “Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь” [Ин. 5, 24]. Апостолы Петр и Павел пишут, что терпением и верою мы достигаем спасение душ [1 Пет. 1, 4-9], [Евр. 6, 12].
Можно сказать, что спасение человека только верою, но здесь нужно дать правильное определение слова веры, которое является теоретическим. Человек должен приближаться к Вере самого Бога всю свою жизнь достаточным образом, например, чтобы все дела человека делались в вере, как у Бога [Пс. 32, 4]. Не только обычными делами, но и мыслями человек должен стремиться к Богу, начиная стараться, чтобы они были правильными, как у Бога, потому что мысль неотрывна от дела (действия), как показано в разделе “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”.
Если под верой понимать веру в правильные знания, то человек спасается не только верою. Жить по вере является необходимым, но не достаточным условием для спасения. Понятно, что вера в правильные знания сама по себе не спасет, и спасает человека Бог. Дела нельзя отделять от веры, сама вера проявляется в человеке через дела, например, если хотим поверить во что-нибудь, то должны сделать дело – подумать. Поступки бывают двух типов: активные действия и бездействия, которые бывают правильными и неправильными, а еще человек может забывать о своих правильных помышлениях и их не реализовывать. Какая должна быть мысленная сила, чтобы хотя бы время от времени жить по воли Божией? Новый Завет нас учит стремиться к духовной жизни, чтобы видеть и исполнять волю Божию, делать добрые дела своею волею, тогда можно ожидать, что Бог нас спасет. Исполнению воли Божией посвящена глава в книге, в ней есть раздел “Мышление – это ведение и вера” о месте веры в мышлении, а значит и в жизни человека.
Некоторые христианские течения учат, что Евангелие – это основа основ и при этом сильно принижают значимость святоотеческого предания, богословского знания, говорят, что Бог их сам научит. Подобное является ошибочным. Воля Божия для человека может заключаться в том, чтобы сделать дело и обратиться к святоотеческому преданию, богословскому знанию. Это явный пример, как неверный подход ограничивает нашу веру – мысленную силу, а с точки зрения мирских знаний, абсурдно отказываться от получения хорошего образования, знания и говорить, что Бог сам меня научит писать, читать и прочим наукам. Еще можно добавить, что правильное знание происходит от Бога, а отказ от него может восприниматься в некоем смысле, как “отказ от Бога” и от своего естества. Это можно обосновать еще таким образом. Святитель Василий Великий пишет, что наиболее подходящие человеческие подобия рождения Сына – обучение и мысль [2, Догматико-полемические творения, Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия (Против Евномия), Книга II], поэтому нельзя отрицать важность правильных знаний и обучения.
Следует добавить, что отказ от конституционной монархии, желаемой каким-нибудь обществом, в пользу абсолютной монархии также является отказом от правильного знания, записанного в конституции.
• Иисус Христос говорит: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять” [Мф. 23, 23]. Начальствующие должны особенно стараться жить по вере, все решения (в том числе суд, милость) принимать по вере и не оставлять без рассмотрения с разумением и верой возникнувшие вопросы.
• Иисус Христос сказал, что и в Израиле Он не нашел такой веры, как у сотника, который веровал, что Иисус может вылечить его слугу на расстоянии [Лк. 7, 1–11].
