Сергей Быльцов – Орфей. Боги и герои Древней Греции (страница 13)
Эпикур говорит, что все боги человекоподобны и всех их можно постичь умом из-за тонкой природы видностей.
«Что такое люди?» – «Смертные боги». – «А что такое боги?» – «Бессмертные люди». – Так спрашивал себя и сам же отвечал Лукиан.
Какой-то насмешник сказал, что бог создал человека по своему образу и подобию, а человек отплатил ему тем же.
28. Всемогущество
Божественный учитель Ямвлих прямо говорит, что боги всемогущи, причем их всемогущество равным образом действенно во всем сразу и в любое мгновение.
Геродот тоже пишет, что, по словам Пифии для бога пожелать сделать и сделать – одно и то же.
Однако так считали далеко не все.
Софокл говорит, что даже богам недоступно все, что угодно. Они не волшебники и не могут нарушать законов Природы.
Например, боги не властны над временем и не могут изменить прошлое. Боги подчиняются не только законам Природы, но и Судьбе, которую и они называют Могучей. Для Зевса и тем более для других богов обязательны повеления богини Необходимости Ананке. Богиня Случая Тюхе так же может бесцеремонно вмешиваться в жизнь бессмертных богов. Ананке оставила на земле наместниц, своих вещих дочерей Мойр, которые при необходимости объявляют богам то, что им надлежит делать или, наоборот, чего делать нельзя. В древние времена боги пытались с ними спорить, но после того, как Зевс безуспешно попытался испепелить молниями Мойру Лахесис, сам Отец всех бессмертных и смертных стал исполнять их волю беспрекословно.
Климент Александрийский говорит, что трагик Эсхил, говоря о божественном могуществе, не колеблясь, называет его всевышним:
– Отличай богов от смертных и не думай, что Бог подобен тебе и телесен, ты не знаешь его. Вот он огонь в его яростной силе, вот – вода или мрак. Он может быть видом дикому зверю подобным, ветром и облаком, молнией, громом и ливнем. Море и скалы подвластны ему, и источники вод, и потоки. И содрогаются горы, земля и морские глубины, если на них взирает жуткое око владыки: всемогуща всевышнего слава.
Еврипид же призывает прекратить глупую болтовню поэтов вместе с Каллимахом, говорящим: «Если ты понимаешь бога, Знай, что и сделать божество может все».
Ибо все не может бог сделать, так как, если бог действительно есть, пусть (попробует он) сделать снег черным, огонь – холодным, горизонтальное – вертикальным, и наоборот.
Конечно, любой софист легко докажет, что абсолютно всемогущего существа в природе просто не может быть. Например, достаточно попросить бога создать существо, которое будет сильнее его. Если бог сделает это, то он будет слабее этого существа, если же не сможет, то значит, изначально он не всемогущ. Хотя это пример скорее логического парадокса, основанного на порочном круге.
Олимпийские боги не только не всемогущи в абсолютном смысле, но они вообще отличаются от смертных не столь значительно, как некоторые часто думают. Основные отличия подвластных смерти людей и богов – это бессмертие, возможность превращений и значительная сила последних.
Бессмертие, как было сказано выше, ложное хотя бы потому, что боги появились после возникновения природы, т.е. они были не всегда. Тогда не трудно логически доказать, что, несмотря на амбросию и нектар, они и будут не всегда, т.е. когда-нибудь умрут, исчезнут. Асклепий же считал, что жизнь и смерть не противоположны и не взаимоисключают, а наоборот взаимодополняют друг друга. Смерть невозможна без жизни, и жизнь невозможна без смерти, т.е. никакое живое существо не может быть бессмертным.
Боги – это особенное, чрезвычайно могучее и долгоживущее племя по сравнению с несчастными человеками, живущими на земле в огорчениях, но кое в чем «почти бессмертные» людям уступают. Боги не могут покончить жизнь самоубийством, а ведь давно известно, что жизнь против воли может превратиться в ужасное мученье.
– Лучше ужасный конец, чем бесконечный ужас.
Так сказал однажды бог злой насмешки Мом после того, как побывал в Тартаре,
Низвергнутый в ужасную пропасть Кронидом за дерзость и наглость. По указанию Мойры Лахесис царь богов вернул злословного Мома, и тот о своем пребывании в Тартаре никогда не шутил.
Историк и писатель эрудит Плиний Старший, рассуждая о несовершенствах человеческой природы, говорит, что в них есть чем утешиться и даже очень. Ибо и Бог ведь не все может: не может, например, совершить самоубийство, если бы и захотел – а человеку он даровал этот лучший дар среди стольких жизненных бед.
Таким образом, хоть в чем-то слабые люди превосходят могущественных богов.
Плиний так же говорит, что не может Бог ни наделить смертных бессмертием, ни воззвать к жизни усопших, ни сделать так, чтобы проживший свою жизнь оказался никогда не жившим или тот, кого когда-то почитали, оказался никогда не почитавшимся. Нет у Бога никакой власти над прошедшим, разве что повелеть его забыть. Вот еще хотя и забавный довод в пользу нашей общности с Богом: [ни для него, ни для нас] невозможно сделать дважды десять неравным двадцати или многое этому подобное.
Плотин спрашивает себя: Уместно ли относительно богов задаваться вопросом, обладают ли они свободой воли и в каких пределах, или же этот вопрос естественно возникает лишь относительно людей, в виду слабости, шаткости, ограниченности их сил, между тем, как относительно богов сразу следует согласиться, что, поскольку они всемогущи, то все в их воле и власти? И отвечает: А может быть беспредельное всемогущество, равно как и абсолютная, ничем не ограниченная воля принадлежит только Первоединому, между тем, как могущество и воля других божеств имеет для себя лишь определенные, не во всех случаях одинаковые пределы?
По силе боги значительно различаются, но даже самый сильный из богов Зевс вынужден был прибегать к помощи других богов и новых видов оружия (перунов с молниями и громами) в битвах с Титанами и Гигантами. Самому сильному из когда-либо рожденных живых существ Тифону царь богов уступил в схватке, хоть в конечном итоге, благодаря вмешательству Мойр, гордое грубой силой чудовище оказалось под Этной.
С вопросом о всемогуществе богов тесно связан вопрос: благожелательны ли боги по отношению к людям?
29. Благие ли боги по отношению к людям?
Боги наказывают и карают людей, для смерти рожденных за преступления и нечестивость и, как даже сами люди считают, бессмертные делают это не только правильно и справедливо, но для блага самих же людей.
Однако в мире существует неистребимое зло (все, что порицается человеком), которое распространяется и на самых хороших людей. Благочестивые люди не только сами так же болеют телами, стареют, умирают, страдают в течение жизни душой, но и, несмотря на свое благочестие, могут быть источниками зла и для себя, и для других людей.
Некоторые говорят, что зло существует лишь на земле среди людей, для смерти рожденных. Если боги всемогущие и ничего не делают для искоренения зла на земле, то они не добрые, не благие, т.е. сами злые по отношению к людям.
Другие говорят, что зло существует и в мире богов, в том числе и на нетленном Олимпе. Бессмертные боги, пусть и блаженны, но тоже порою страдают, хотя никогда не болеют и не умирают. Если боги борются со злом на земле, но оно все равно существует, то они не всемогущи.
Важно отметить, что олимпийские боги – не творцы Вселенной и не создатели мира, они сами некогда появились и потому когда-нибудь исчезнут. Значит, они только
Возможно, поэтому многие считают бессмертных олимпийских богов не всемогущими и при этом не благими, но и не злыми. Ведь есть еще жутколикая богиня необходимости Ананке и три ее непреложные дочери, таинственные и не постижимые даже для разума премудрых богов Рок и Могучая Судьба, они стоят настолько выше богов, насколько сами боги выше людей. Именно благодаря закономерной Необходимости наряду с Добром существует Зло, и они находятся в неразделимом единстве и вечной борьбе.
30. Предвидение
Боги не знают будущего, хотя некоторые из них, например, Гея, Фемида и Аполлон считаются богами-прорицателями и потому занимаются вещаниями и предсказаниями, открывая для этого храмы – оракулы.
Самый сильный из богов, почти всемогущий Зевс-царь, имевший самое древнее прорицалище в Додоне, не знал, что лишится старших дочерей, а сына Загрея сожрут титаны. Не знал он и того, что потерпит поражение в честной борьбе со сверхмощным Тифоном и многого другого не знал, не столь существенного.
Бог- прорицатель Аполлон не знал, что ему откажет Гестия, иначе не сватался бы к ней. Не предвидел бог предсказатель смерти возлюбленного Гиакинфа, иначе не бросал в небо бы диск. Если бы мог представить, что возлюбленная Дафна, спасаясь от него, превратится в лавр, не бежал бы за юной нимфой. Не знал Стреловержец и того, что Коронида беременна от него Асклепием, которого поразит перуном Молниевержец – отец.
По словам Лукиана про лучшего из богов прорицателя Феба, Гера так говорила:
– Он настроил много заведений и берет за прорицанье гекатомбы жирных коз и тельцов тучных и даже быков круторогих. Но что он на самом деле смыслит в прорицаньях?