Саид Голкар – Гвардия аятоллы. История Корпуса Стражей Исламской Революции (страница 28)
В рамках пропагандистской стратегии ИРИ государство также часто мобилизует женщин-басиджи для проведения акций протеста в поддержку режима, чтобы продемонстрировать свою популярность. Прорежимные демонстранты обычно выходят на улицы, чтобы выступить против женщин, нарушающих правила исламского поведения, и публично просят власти проводить более жесткую политику в отношении светских и либеральных женщин.
Несмотря на то что ИРИ неустанно пытается использовать женщин-басиджи для усиления социального контроля над обществом, вопрос о масштабах успеха или неудачи ВСБО остается открытым. Утверждается, что женщины более позитивно относятся к базам сопротивления Басидж в мечетях и охотнее вступают в Басидж, чем мужчины. Это справедливо для определенных групп женщин. Например, они чаще участвуют в маневрах Басидж, чем их коллеги-мужчины.
Хотя официальной статистики о социально-экономическом положении женщин-басиджей не существует, считается, что большинство из них молоды и происходят из семей низшего и среднего класса. По данным исследования 2002 г., 53,8 % женщин-басиджи в Тегеране были моложе 24 лет, а 71 % имели не более чем среднее образование. Статистика показывает, что уровень образования женщин-басиджи ниже, чем средний уровень грамотности иранских женщин.
Согласно официальной статистике, 86 % активных женщин-басиджи, участвовавших в образовательном и культурном плане «Тооба» в провинции Керманшах, были моложе тридцати лет, а 66 % имели либо диплом средней школы, либо не имели диплома. В одном из исследований женщин-басиджи 60 % были в возрасте от 15 до 25 лет, 30 % – от 25 до 35 лет, и только 10 % – старше 35 лет. Из них 72 % получили диплом о среднем образовании. Отдельное исследование подтвердило, что многие женщины-басиджи моложе тридцати пяти лет и в основном принадлежат к семьям низшего и среднего класса.
Женщины-басиджи не являются монолитной группой, как и причины их вступления. В исследовании, проведенном Басидж, утверждается, что большинство женщин вступают в Басидж для борьбы с социальными отклонениями, защиты исламских и революционных ценностей и помощи бедным. Интервью с авторами показали, что если одни женщины вступают в Басидж по идеологическим причинам, то другие – в поисках лучшей карьеры или зарплаты, а в некоторых случаях – из чувства авантюризма и желания заниматься чем-то вне дома. Одна из студенток сказала, что вступила в Басидж только потому, что хотела воспользоваться привилегиями, которые дает членство в организации. Другие интервью также показали, что многие женщины вступают в Басидж по материальным причинам, например, из-за возможности трудоустройства и других социальных и экономических возможностей.
Есть основания полагать, что женщины, вербуемые из более низких социально-эко-номических слоев и из сельской местности, более консервативны. По словам Алирезы Зынали, «сельские басиджи более склонны к защите исламских ценностей, чем городские басиджи». Он также отметил, что рабочие и служащие басиджи имеют более материалистические мотивы для вступления в ряды организации. Напротив, молодые студенты, вступающие в Басидж, как правило, делают это из чувства авантюризма и смелости. Для этой группы также чрезвычайно важно образование. Этими студентами движут преимущества, которые дает членство в Басидж при поступлении в вузы. Привилегии по квотам на поступление в вузы, по общему мнению, являются главным стимулом для вступления в студенческую организацию Басидж. Студенты-басиджисты получают и другие приоритеты при трудоустройстве и обучении в аспирантуре, которые также являются ключевыми мотивами. Поскольку иранские женщины проявляют большой интерес к высшему образованию и трудоустройству, преимущества, которые дает им членство в Басидж в этих областях, являются для них чрезвычайно ценными.
Бесплатная или льготная юридическая поддержка, доступ к развлекательным заведениям и другие услуги (например, бесплатное или льготное паломничество в Мекку) служат для многих женщин дополнительным стимулом для вступления в Басидж, особенно если они имеют скромное воспитание. В стране действуют несколько развлекательных центров и клубов.
Басиджи получают скидки на посещение этих заведений (30-процентная скидка для активных членов и 20-процентная – для постоянных). С 1995 года Басидж создал по всему Ирану множество молодежных клубов, которые в первую очередь предлагают своим членам такие услуги, как образовательные и культурные курсы. Эти курсы пользуются популярностью среди малообеспеченных басиджей и способствуют укреплению солидарности между членами клуба. Поскольку басиджи из низших слоев населения пользуются этими услугами чаще, чем басиджи из средних и высших слоев, эти услуги являются одной из основных причин, способствующих сплочению женщин в Басидж. Наряду с клубным отдыхом, возможность путешествовать и посещать различные религиозные места и города является одной из причин, по которой многие женщины вступают в Басидж. Некоторые из них посещают организованные Басиджем лагеря, имеющие религиозную или культурную направленность и предлагающие профессиональную и языковую подготовку, в то время как другие лагеря организованы вокруг спорта.
Не менее важным, чем социальная активность, является то, что принадлежность к «Басиджу» дает женщинам, особенно из консервативных семей, возможность социальной мобильности. Помимо возможности найти лучшую работу и получать более высокую зарплату, эти возможности включают в себя шанс удачно выйти замуж и занять независимое от семьи место в обществе. Вступление в Басидж также дает возможность девушкам из более консервативных и религиозных семей найти себе мужа. Согласно исследованию WSBO, основными «тревогами иранских женщин» являются замужество, образование, работа и доход. Джанет Афрай также отмечает, что многие молодые женщины вступают в Басидж, чтобы избежать власти семьи, получить достойное образование, познакомиться с большим количеством мужчин и найти супруга. Более того, учитывая плачевное экономическое положение, в котором оказались иранские женщины по сравнению со своими коллегами-мужчинами, возможности трудоустройства, открывающиеся перед женщинами, вступившими в Басидж, являются привлекательными. Уровень безработицы среди женщин, особенно образованных, в два раза выше, чем среди мужчин,75 но по закону активные женщины-басиджистки (особенно члены батальонов «Аз-Захра») имеют приоритет при отборе на государственные и полугосударственные должности. Женщины, имеющие активное членство и четырехлетний опыт сотрудничества с Басидж, имеют приоритет при получении лицензий на создание коранических детских садов – еще одного источника женской занятости.
Экономическая незащищенность усиливает важность социальных льгот, которые дает членство в Басидж. Районы, из которых происходит большинство женщин-басиджисток, бедны, имеют высокий уровень преступности и в целом являются трудными для существования женщин, особенно без возможности трудоустройства или получения государственного социального обеспечения. В одном из интервью женщина, окончившая университет по специальности «политология», заявила, что она хочет вступить в Басидж, чтобы получить работу. Еще одним важным стимулом для некоторых женщин является чувство личной безопасности. Жизнь в обществе с высоким уровнем преступности трудна, особенно для вдов и разведенных женщин, которые могут стать мишенью для преступников. Одна вдова, живущая в пригороде северо-восточного Тегерана, сказала об этом так: «Я вступила в Басидж, чтобы защитить себя и своих сыновей от назойливых бандитов в моем районе».
В отличие от стимулов для вступления в Басидж, другие факторы отталкивают женщин от стремления вступить в организацию. К ним относятся социальная изоляция и возможные разногласия с родственниками-мужчинами. По словам одной из молодых женщин-басиджи, «многие мужья спрашивают своих жен, что они получают от службы в Басидж. Многие иранцы не испытывают положительного отношения к Басидж. Согласно опросу, проведенному в 1995 г. среди женщин-басиджи из разных слоев населения, только 40 % с радостью назвали себя членами Басидж. После подавления «зеленого движения» в 2009 г. общественное мнение о Басидж снизилось, и в результате многие иранцы не испытывают положительного отношения к Басидж и его членам. Общественная реакция на подавление «зеленого движения» также усилила беспокойство женщин-басиджи по поводу того, что их воспринимают определенным образом, тем более что многие считают, что большинство басиджи работают в качестве информаторов и агентов. Многие женщины-басиджи пытаются скрыть свою принадлежность к движению. Одна женщина сказала: «Я не показываю, что я басиджи, опасаясь, что люди подумают, что я шпионка».
Хотя многие люди воспринимают женщин-басиджи как антисоциальных, иранская молодежь склонна видеть их в еще более худшем свете: как закрытых и фанатичных. Молодежь обычно использует термин «черный ворон» (klagh-e siyah) для обозначения женщин-басиджи, поскольку они носят чадру – длинное черное верхнее одеяние, закрывающее их тело с головы до ног. Поэтому многие женщины-басиджи пытаются представить себя как более современных женщин. Как сказала одна из студенток-басиджи: «Я сменила свое имя, потому что оно было религиозным и немодным. Мое новое имя модное и позволяет мне чувствовать себя более комфортно». В интервью с другими членами ВБО было отмечено предпочтение модной одежды. Одна девушка сказала: «Многие молодые басиджи предпочитают носить более модную одежду, а не чадру, но WSBO поощряет своих членов носить черную чадру». Басиджи, решившие носить чадру, получают призы, например, рекомендательные письма, восхваляющие их моральное поведение, и письма, способствующие поступлению в хороший университет или на работу.