Рустам Насыров – Эффективная проповедь. Ежемесячный христианский трендовый глянцевый журнал. Февраль 2026 (страница 4)
28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,
29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.
31 Страшно впасть в руки Бога живого!
32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,
33 то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии;
34 ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.
35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;
37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.
38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.
39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души. (Евр.10:19-39)
Со времен Иова и до наших дней не утихают споры о спасении души, как его обрести, как его сохранить, все ли спасутся, и самый главный вопрос – «спасен ли я»? Который человек может задавать себе, и жить в постоянном страхе и сомнении, либо пребывать в благодушном бездействии, полагая, что этот вопрос для него решенный, и что бы он(она) делал или не делал, он уже спасен.
1. Священное Писание (Библия) было дано людям, чтобы они в течение своей земной жизни привели свою жизнь в соответствие с Божьими требованиями, и жили в соответствии с Его заповедями и через это получали спасение души.
26 Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:
27 благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня,
28 а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете.
29 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал:
30 вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море.
31 Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам [в удел навсегда], и овладеете ею и будете жить на ней.
32 Итак старайтесь соблюдать все постановления и законы [Его], которые предлагаю я вам сегодня.
(Втор.11:26-32)
2. Человек, поверивший в Бога, и живший по Его Заповедям (Закону Моисея) приходил к пониманию, что он не в состоянии исполнить весь Закон, и соответственно становился виновным, и его спасение попадало под вопрос.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
(Рим.3:19-24)
3. Вера в Иисуса Христа (личные взаимоотношения с Ним и жизнь в соответствии с заповедями) являются гарантией нашего спасения, которое мы осуществляем в течение нашей земной жизни после покаяния, и благодать Иисуса Христа покрывает нас, когда мы грешим и просим у Него прощения.
19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.
21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
(Гал.3:19-29)
На основании нашего жизненного опыта и приведенных выше мест Писания, можно сделать такое утверждение: (1)Личные взаимоотношения с Богом, (2)жизнь в соответствии с Заповедями и (3)вера в Иисуса Христа и его благодать (незаслуженную милость) являются залогом сохранения нашего спасения.
Почему же для спасения души важны все три компонента, а одного или двух недостаточно? Почему мы можем говорить о том, что только христианство несет в себе эти три компонента и обеспечивает наше спасение?
Можно соблюдать заповеди и верить в Бога и Его благодать, но без личных взаимоотношений мы не будем изменяться. Нам необходим пример для нашей жизни, и тогда мы способны следовать за примером и изменяться в соответствии с Его характером. (Пример: Савл, Иосиф Аримафейский,)
Можно иметь общение с Богом, надеяться на Его благодать, но без стремления исполнять Его заповеди, мы неизбежно будем грешить и будем подавать дурной пример людям, которые смотря на нас, на нашу жизнь, будут думать, что либо наш Бог разрешает грех, либо мы не верим в Святого, Справедливого и Воздающего Бога. (Пример: Каин, Валаам, Закхей)
Можно иметь личные взаимоотношения с Богом, пытаться жить по закону, но без благодати Иисуса Христа мы не сможем достичь спасения души. (Пример: Моисей, Пётр, сотник Корнилий (Деян. 10:22) и др.)
Хотя некоторые включают Послание к Евреям в писания апостола Павла, личность автора остается загадкой. Обычное приветствие Павла, общее для других его трудов, тут отсутствует. Кроме того, предположение, что автор этого послания ссылается на знания и информацию, предоставленные другими очевидцами Иисуса Христа (2:3), делает авторство Павла сомнительным.
Некоторые исследователи приписывают авторство Луке, другие полагают, что это послание было написано Аполлосом, Варнавой, Силой, Филиппом или Аквилой и Прискиллой. Независимо от того, чья рука держала перо, Святой Дух Божий является автором всего Писания (2 Тимофею 3:1\6), поэтому Евреям говорит с тем же каноническим авторитетом, что и другие шестьдесят пять книг Библии.
В общем и целом Послание к Евреям посвящено теме невероятной борьбы, сопровождающей переход из одной религиозной системы в другую. Это и боль от рвущихся старых связей, стресс и напряженность отчуждения, огромное давление, оказываемое на отступника с целью заставить его возвратиться.
Но проблема, стоящая в центре этого Послания, не просто в переходе из старой системы в новую, ей равноценную. Нет, здесь стоял вопрос о переходе из иудаизма в христианство и, как показывает автор, о том, чтобы оставить тень ради субстанции, ритуал ради истинной сущности, предварительное ради окончательного, временное ради постоянного – короче, хорошее ради наилучшего.
Отец Ранней Церкви Климент цитировал из Послания Евреям в 95 г. н.э. Тем не менее, внутренние доказательства, как например, тот факт, что Тимофей был жив в момент написания послания, и отсутствие каких-либо доказательств, свидетельствующих о конце ветхозаветной системы жертвоприношений, напившим с разрушением Иерусалима в 70 г. н.э., указывает, что книга была написана около 65 г. н.э.
Покойный д-р Уолтер Мартин, основатель Христианского исследовательского института и автор бестселлера «Королевство культов», язвительно заметил, что Послание Евреям было написано евреем для других евреев, указывая, чтобы они перестали вести себя как евреи. По правде говоря, многие из ранних еврейских верующих обращались к обрядам и ритуалам иудаизма, чтобы избежать усиливающихся преследований. Это письмо, таким образом, является увещеванием для преследуемых верующих пребывать в благодати Иисуса Христа.
Когда еврей оставлял веру своих отцов, на него смотрели как на ренегата и вероотступника («мешуммед»), ему грозило одно или несколько наказаний: – лишение наследства; – исключение из религиозного братства Израиля; – потеря рабочего места; – лишение собственности; – «психотеррор» и физические пытки; – превращение в объект всеобщих насмешек; – тюремное заключение; – мученическая смерть.
Оставалась, конечно же, и дорога к отступлению. Если он отречется от Христа и вернется в иудаизм, то избавится от дальнейших гонений. Между строк этого Послания мы читаем о некоторых аргументах, которые пускались в ход с целью убедить «ренегата» вернуться в иудаизм:
– богатые традиции пророков;
– выдающееся служение ангелов в истории древнего народа Божьего;