Рустам Насыров – 48 тем проповедей для роста церкви (страница 33)

Можно разделить данную главу на следующие этапы понимания данной притчи:

•      Мытари и грешники приближались к Иисусу, чтобы послушать Его

•      Иисус рассказывает притчи о потерянной монете, потерявшейся овце и о блудном сыне

•      Сын решил вернуться к отцу – встал и пошел

•      Старший сын был на поле и когда вернулся – услышал пение и ликование

•      Когда узнал причину – не захотел заходить и оставался во вне

Можно приблизится к Богу и узнать что-то о себе и о своей жизни. И с этой информацией необходимо что-то сделать, она не дается просто так, она дается для определенного выбора – я признаю, что это про меня, я решаю измениться и продолжаю двигаться к Богу, к общению с Ним, продолжая изменяться, либо я отказываюсь принимать эту информацию и применять ее, и я неизбежно буду отдалятся от Бога.

Для меня важно сегодня понять вектор моего движения – я приближаюсь к Нему, или отдаляюсь от Него?

Возможные контраргументы против принятия Божьей любви, явленной человеку через рождение, жизнь, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа:

1.      Кто-то может возразить, что концепция жертвы и искупления через Иисуса Христа устарела и больше не актуальна в современном мире.

2. Другие могут поставить под сомнение достоверность истории об Иисусе Христе и его жертве, считая ее мифом или выдумкой, а не историческим фактом.

3.      Некоторые могут с трудом принять идею любящего Бога, который требует жертвы, чтобы простить грехи, считая ее противоречивой или несправедливой.

4.      Скептики могут утверждать, что страдания и смерть Иисуса Христа не доказывают существование любящего Бога, а скорее поднимают вопросы о природе страданий и проблеме зла в мире.

5.      Некоторые могут отвергать идею Бога, требующего послушания и верности в обмен на любовь, считая ее принудительной или манипулятивной.

6.      Критики могут утверждать, что концепция Божьей любви, явленной в Иисусе Христе, является эксклюзивной и исключающей, не учитывающей разнообразие верований и опыта в мире.

7.      Другие могут просто не верить в существование сверхъестественного существа или высшей силы, и тогда им будет трудно принять идею Божьей любви, явленной в Иисусе Христе.

Давайте рассмотрим исторический, географический и культурные аспекты данного отрывка, для того, чтобы нам лучше понять информацию, заложенную и отправленную нам в библейском тексте, для того, чтобы мы могли в сегодняшней не простой ситуации расшифровать ее, правильно понять и применить в нашей жизни.

Первый основной раздел

История. Историко-культурный анализ.

Давайте исследуем историю написания книги Евангелие от Луки.

Евангелие от Луки не называет своего автора. Тем не менее, из текстов в Луки 1:1–4 и Деяния 1:1–3 очевидно, что эти книги написал один и тот же автор, адресуя их «досточтимому Феофилу», возможно, римскому сановнику. Согласно преданиям из первых дней Церкви, эти две книги написал Лука, врач и близкий соратник апостола Павла (Колоссянам 4:14, 2 Тимофею 4:11). Это делает Луку единственным язычником, являющимся автором книги Священного Писания.

Евангелие адресовано людям с греко-римским мышлением, основанным на общемировой культуре.

Евангелие от Луки, скорее всего, было написано между 58 и 65 гг. н.э.

Как и с двумя другими синоптическими Евангелиями – от Матфея и Марка – целью этой книги является откровение Господа Иисуса Христа и всего, что Он «делал и чему учил … с самого начала и до того дня, когда Он … был вознесен на небо» (Деяния 1:1–2). Евангелие от Луки уникально тем, что оно является «последовательным изложением» (Луки 1:3), в соответствии с медицинским складом ума Луки – часто раскрывая подробности, опущенные в других Евангелиях. История Луки о жизни Великого Врача подчеркивает Его служение и посвящение язычникам, самаритянам, женщинам, детям, сборщикам налогов, грешникам и другим людям, считавшимся изгоями в Израиле.

В Евангелии от Луки, глава 15, есть несколько исторических моментов, которые имеют большое значение для христианского богословия. Глава начинается с того, что религиозные лидеры критикуют Иисуса за то, что он ест с мытарями и грешниками. В ответ Иисус рассказывает три притчи: притчу о потерянной овце, притчу о потерянной монете и притчу о блудном сыне. Эти притчи подчеркивают важность покаяния и Божьей любви и прощения для тех, кто заблудился. В главе также рассказывается о том, как Иисус обращался к тем, кто был изгоем в обществе, и о Его учении об искуплении и милосердии.

Хотя в Евангелии от Луки, глава 15, нет явно выраженных географических моментов, притчи, рассказанные Иисусом в этой главе, имеют значительное отношение к географическому и культурному контексту того времени. Притчи о потерянной овце, потерянной монете и блудном сыне – все они перекликаются с сельскохозяйственным и социальным ландшафтом региона.

Притча о потерянной овце, в частности, вызвала бы глубокий резонанс среди жителей Иудеи и Галилеи, где пасти овец было обычным занятием. Образ пастуха, оставляющего девяносто девять овец на поиски одной заблудшей, пришелся бы по душе тем, кто знаком с пересеченной местностью и открытыми пастбищами этого региона.

Аналогичным образом, притча о потерянной монете имела бы географическое и культурное значение. В обществе, где женщины часто носили головные уборы, украшенные монетами в знак богатства, идея женщины, усердно ищущей потерянную монету, была бы понятна зрителям.

Притча о блудном сыне также несет в себе географический и культурный подтекст. Обстановка этой притчи с изображением богатого землевладельца и его владений отражает аграрное общество Палестины I века. Темы наследства, семейных отношений и сельскохозяйственного изобилия земли должны были перекликаться с опытом и окружением зрителей.

Для понимания географических моментов в главе 15 Евангелия от Луки важно учитывать культурный и социальный контекст, в котором были произнесены эти притчи. Они были созданы для того, чтобы связать их с повседневной жизнью и опытом людей, населявших тот регион, и продолжают находить отклик у читателей и сегодня.

В 15-й главе Евангелия от Луки содержится несколько культурных моментов, которые дают ценное представление о религиозном и социальном контексте того времени. Эти моменты отражают учение Иисуса Христа и проливают свет на ценности и обычаи общества, в котором он жил.

Одним из культурных моментов в этой главе является притча о потерянной овце. В этой истории Иисус рассказывает о пастухе, который покидает свое стадо из 99 овец, чтобы найти одну, сбившуюся с пути. Эта притча отражает пастушеский и сельскохозяйственный образ жизни людей во времена Иисуса, где пастушество было обычным занятием. Она также иллюстрирует важность каждого человека в глазах Бога и концепцию поиска заблудших и возвращения их в лоно общества.

Еще один культурный момент в этой главе – притча о потерянной монете. В этой истории Иисус рассказывает о женщине, которая усердно ищет потерянную монету в своем доме и радуется, когда находит ее. Эта притча демонстрирует ценность человеческой души в глазах Бога, а также Его радость и торжество, которыми сопровождаются покаяние грешника и обретение потерянной души.

Притча о блудном сыне – пожалуй, самый известный культурный момент в Евангелии от Луки 15. В этой истории показана динамика семейных отношений в иудейской среде первого века, а также понятия покаяния, прощения и восстановления. Она подчеркивает культурное значение наследства и позор, связанный с растратой сыном своего богатства, а также глубочайшую любовь и милосердие отца, приветствующего своего сына дома.

Эти культурные моменты в Евангелии от Луки 15 дают читателям возможность глубже понять контекст, в котором жил и служил Иисус. Они дают ценные уроки о сострадании, прощении и всеобъемлющей любви Бога, а также проливают свет на культурные нормы и ценности того времени. Учения и притчи, содержащиеся в этой главе, продолжают находить отклик как у верующих, так и у ученых, предлагая вечную мудрость и понимание человеческого опыта.

Давайте рассмотрим литературный контекст нашего отрывка.

Итак, следует определить жанр Евангелия Детства от Луки как священно-историческое повествование с элементами жанра античной биографии, иудейского мидраша и иудейской (иудео-христианской) апокалиптики.

План Евангелия от Луки

1.      Вступление, обращение к Феофилу (1:1—4)

2.      Благовестие ангела Захарии (1:5—25)

3.      Благовещение (1:26—38)

4.      Посещение Девой Марией Елисаветы. Гимн Марии (1:39—56)

5.      Рождение Иоанна Крестителя (1:57—80)

6.      Рождество Иисуса Христа (2:1—20)

7.      Обрезание и Сретение (2:21—40)

8.      12-летний Иисус в Храме (2:41—52)

9.      Проповедь Иоанна Крестителя (3:1—20)

10.      Крещение Господне (3:21, 22)

11.      Родословие Христа (3:23—38)

12.      Искушение Господа диаволом (4:1—14)

13.      Проповедь в Галилее (4:15—44)

14.      Призвание апостолов (5:1—11)

15.      Чудеса. Проповедь в Галилее и окрестных землях (5:12 – 6:19)

16.      Нагорная проповедь (6:20—49)

17.      Исцеления (7:1—17)

18.      Креститель посылает учеников к Иисусу (7:18—35)

19.      Чудеса и притчи (7:36 – 9:27)

20.      Преображение Господне (9:28—36)