Рустам Насыров – 48 тем проповедей для роста церкви (страница 18)
С любовью Божьей, уважением и молитвой о вас,
Рустам Насыров.
План на 2024 год – молитва о худшем человеке
Вот уже незаметно пролетел январь, и хотя еще слышны отзвуки новогодних и рождественских праздников, не везде еще убрали елки, год уже уверенно вступил в свои права, световой день уже увеличился почти на один час, глаз и рука привыкают к написанию этих четырех цифр – 2024, и нам с вами пора оглядеться и понять духовную атмосферу и духовные задачи для верующих людей – христиан в этом непростом году и в наше непростое время. Давайте обратимся к текстам Библии, чтобы лучше понять нашу задачу на этот год.
21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:
22 ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.(Прит.25:21-22)
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.(Матф.5:38-48)
Взаимоотношения с Богом дают возможность строить другие взаимоотношения с людьми этого мира, а именно:
A Не отвечать злом на зло
B Отвечать на зло добрыми делами
C Не конфликтовать по вопросам собственности
D Не конфликтовать по вопросам политики
E Не отказывать в помощи нуждающимся
F Помогать тем, кто к нам недружелюбен
G Мы можем реагировать на обиду по-другому
Для людей этого мира важны не только и не столько слова, сколько практические действия и ежедневная жизнь верующих людей. Они не столько слушают нас, сколько смотрят, насколько наши слова соотносятся с нашей жизнью и с нашими делами.
Как же нам быть эффективными в этом новом 2024 году, и как нам донести радостную весть Евангелия до максимального количества людей? Мы можем сделать это, начав молиться за худшего человека из нашего окружения.
Концепция «любви к врагам» – это принцип, часто ассоциирующийся с религиозными и моральными учениями, в частности с христианской теологией, проповедуемой Иисусом в Нагорной проповеди. Однако существуют различные аргументы против этого принципа с разных точек зрения. Вот несколько из них:
1. Прагматические аргументы:
· – Самосохранение: Для человека естественно защищать себя от тех, кто желает ему зла. Любовь подразумевает определенный уровень уязвимости, который может быть неразумным в присутствии врагов.
· – Справедливость: Некоторые утверждают, что любовь к врагам может помешать восстановлению справедливости. Неправильных людей нужно привлекать к ответственности и наказывать, а не предлагать им любовь и прощение.
2. Психологические аргументы:
· – Эмоциональная аутентичность: Психологически нездорово или не аутентично питать положительные чувства к тому, кто причинил вред. Это может привести к внутреннему конфликту или отрицанию своих подлинных эмоций.
· – Доверие: Доверие является основой любви, и доверять тому, кто считается врагом, может быть непрактично или невозможно, поскольку его действия демонстрируют враждебность или вред.
3. Социальные и культурные аргументы:
· – Социальная сплоченность: С точки зрения общества, чрезмерная любовь к врагам может подорвать групповую солидарность и защиту ин-группы. Благосклонность к своей общине или нации иногда может потребовать жесткой позиции по отношению к противникам.
· – Культурные нормы: В некоторых культурах честь и возмездие важнее прощения и любви, особенно к своим врагам, поскольку такой подход важен для поддержания социального порядка и сдерживания агрессии.
4. Философские и этические аргументы:
· – Моральная взаимность: Концепция взаимности является центральной для многих этических систем, которые предполагают, что человек должен относиться к другим так же, как они относятся к вам. Любовь к человеку, который не отвечает взаимностью, может считаться морально неуместной.
· – Деонтологические взгляды: Некоторые философские взгляды утверждают, что определенные действия или роли требуют особых ответов. Например, судья или солдат должны придерживаться принципов справедливости или защиты, а не личных привязанностей.
5. Эволюционные аргументы:
· – Механизм выживания: Эволюционно недоверие или даже враждебность к чужакам или тем, кто сигнализировал об опасности, могли иметь решающее значение для выживания. Проявление любви в таких обстоятельствах может противоречить глубоко укоренившимся механизмам выживания.
6. Политический реализм:.
· – Стратегические интересы: В международных отношениях понятие любви к врагам часто считается нереалистичным. Государства действуют в своих собственных интересах, и сохранение власти часто требует осторожной или даже конфронтационной позиции по отношению к противникам.
7. Риск эксплуатации:
· – Поощрение злоупотреблений: Существует опасение, что этот принцип может быть использован недобросовестными людьми. Предложение любви и безграничного прощения может подтолкнуть врагов к продолжению пагубного поведения без страха перед возмездием или последствиями.
Эти аргументы выдвигаются с разных точек зрения и затрагивают всю сложность человеческих отношений – личных, общественных или международных. Хотя идеал любви к врагам может быть направлен на создание более мирного и всепрощающего мира, контраргументы подчеркивают потенциальные проблемы и отрицательные стороны универсального применения такого принципа.
Давайте рассмотрим исторический аспект нашего отрывка, для того, чтобы составить правильное представление о той идее, заложенной Иисусом Христом в Его нагорной проповеди – новым законом Нового Завета.
Эта книга известна как Евангелие от Матфея, так как она была написана апостолом с таким же именем. Стиль книги соответствует тому, что можно ожидать от человека, который когда-то был сборщиком налогов. Матфей проявляет большой интерес к учету (18:23–24; 25:14–15). Книга чрезвычайно упорядочена и лаконична. Вместо того чтобы писать в хронологическом порядке, Матфей упорядочивает это Евангелие вокруг шести тем.
Будучи сборщиком налогов, Матфей обладал навыком, который сделал его труд еще более захватывающим для христиан. Сборщики налогов должны были уметь записывать в сокращенной форме, что по существу означало, что Матфей мог фиксировать слова человека, как он говорил – слово в слово. Эта способность означает, что слова Евангелия от Матфея не только вдохновлены Святым Духом, но и должны являться фактическими стенограммами некоторых из проповедей Христа. Например, Нагорная проповедь, записанная в главах 5–7, почти наверняка является точной записью этой великой вести.
Книга адресована иудейской аудитории, т.к. в первоапостольской церкви большинство составляли евреи, обращенные из иудаизма и знающие Закон.
Апостол Матфей написал эту книгу в ранний период Церкви, вероятно, около 50 г. н.э. Это было время, когда большинство христиан были иудеями, так что фокус Матфея на еврейской точке зрения в этом Евангелии понятен.
Матфей пытался доказать иудеям, что Иисус Христос являлся обещанным Мессией. Больше всех остальных, Евангелие от Матфея цитирует Ветхий Завет, чтобы показать, как Иисус исполнил слова еврейских пророков. Матфей подробно описывает происхождение Иисуса от Давида, и использует множество форм речи, которые были более естественны для евреев. Любовь и забота Матфея о своем народе очевидна в его тщательном подходе к изложению евангельской истории.
Евангелие от Матфея, одна из первых книг Нового Завета, представляет читателям множество исторических вопросов в своей пятой главе. Эта глава, широко известная как Нагорная проповедь, содержит некоторые из самых известных учений Иисуса и затрагивает различные спорные темы, которые были распространены во времена ее написания. Анализируя исторический контекст и ключевые темы 5-й главы Евангелия от Матфея, мы можем глубже понять, с какими проблемами сталкивались ранние христиане и как их учение формировалось под влиянием социально-политического климата.
Одна из главных тем Евангелия от Матфея 5 – отношения между иудаизмом и зарождающимся христианством. Евангелие от Матфея было написано в первую очередь для иудейской аудитории с целью продемонстрировать, как Иисус исполнил пророчества и учения еврейской Библии. Матфей 5 отражает это намерение, показывая Иисуса как нового Моисея, дающего новый набор наставлений с горы, подобно тому, как Моисей получил десять заповедей. Таким образом, Матфея 5 можно рассматривать как мост между старыми иудейскими законами и зарождающейся христианской теологией, где Иисус по-новому интерпретирует и развивает иудейские учения.