Римма Байбурова – Разные картины мира. Интерьеры Индии, Китая, Японии (страница 3)

Однако существовали и предписанные обязанности. Главной неосознаваемой задачей-обязанностью, как и в древнейшие времена, являлось продолжение рода. В Индии местные верования утверждали, что ушедшие в иной мир предки могут обрести счастливое существование только в том случае, если их потомки будут женаты и обзаведутся детьми. К тому же женитьба дарила возможность сексуального наслаждения. Обязанностью также считалось почитание родителей. Не менее важным являлось гостеприимство. В чести была благотворительность.

Упомянутые литературные памятники дают представления о жизни людей этого времени, но какими были интерьеры, мы не знаем. Известно только, что дома составляли богатство состоятельных горожан, наряду с землей, золотом, рабами, слонами, домашним скотом, колесницами и др. Можно сделать вывод, что в этих домах существовали помещения разного назначения. В качестве домашних предметов упоминаются трон, ложе, ларец, зеркало, одежда, сосуды, изделия из глины, золота, железа (например, ножик для ногтей, задвижка, топор, нож и ножны и др.). Ценились наряды, притирания, благовония, гирлянды, венки. Редчайшие находки древнебрахманского времени составляют фрагменты расписной керамики, немногие медные или железные изделия.

Только ко 2-й пол. 1 тыс. до н. э. можно говорить о сложившемся, наконец, на полуострове Индостан едином культурном образовании с общим языком и традициями. В IV в. до н. э. древние греки сообщали уже о многочисленных индийских городах, правда, нерегулярных. Дома в них строились из дерева, а на возвышенных местах – из сырцового кирпича. Как и в индский период, дома стояли вдоль улиц, как и тогда, они имели центральный двор.

В конце древнебрахманского периода наиболее знаменитым городом была Паталипутра, столица тогдашних империй, большой величественный город площадью 16 км². Паталипутра узкой полосой растянулась вдоль Ганга. Столицу защищали ров и мощная стена с 570 башнями и 64 воротами – все из дерева. Из дерева был сооружен царский дворец. Огромный, великолепный, покрытый резьбой и позолотой, он красовался в центре города в окружении прекрасных парков. При его раскопках был обнаружен обширный прямоугольный зал с остатками в нем 100 каменных колонн, на которых покоился потолок. Утверждение очевидца, что царский дворец в Паталипутре был даже более роскошен, чем дворец в знаменитых Сузах (Персия), по-видимому, не случайно: подобный зал, видимо, напоминал персидские ападаны в столицах мировой державы Ахеменидов[2]. В царском дворце обитали царь, его жены, дети, родственники, охрана, копьеносцы, отряд женщин, вооруженных луками, советники, слуги, евнухи, карлики, горцы, привратники.

О возможных художественных предпочтениях в интерьерах конкретных сведений нет.

Хотя и весьма косвенно, но о многих эстетических пристрастиях жителей этого времени может поведать их внешний облик[3]. Белоснежные полотняные хитоны спускались «до половины голени. Накидка отчасти наброшена на плечи, отчасти же обернута вокруг головы». На ногах – сандалии «из белой кожи, причем они богато отделаны; и подошвы сандалий у них расписные и высокие». У богатых индийцев еще серьги из слоновой кости. Эту столь выразительную на смуглом теле белую палитру разнообразили цветные крашеные бороды – белые, темно-синие, багряные, пурпуровые, зеленоватые. Особым атрибутом знатной особы был зонтик.

Другим важнейшим центром столицы являлся храм. К сожалению, как выглядел этот храм и другие храмы древнебрахманского периода – вопрос малоизученный. Как уже отмечалось, исконные жители Индии еще задолго до прихода ариев сооружали небольшие храмы. Но пришельцы-арии свои обряды проводили на возвышенных и пустых местах, принося жертвы и совершая жертвенные возлияния. Однако в процессе ассимиляции ариев боги постепенно обрели свои дома. Сооружались они из тех же недолговечных дерева и сырцового кирпича (или глины), так что память о древнебрахманских храмах сохранилась лишь в литературных памятниках. Можно только предполагать, что храм имел по крайней мере два важнейших элемента, характерных у всех древнейших народов, – святилище (сакральную зону храма) и место для молящихся.

Буддийский период. 250-е гг. до н. э. – 750-е гг. н. э

Культовые сооружения

Приоритет наслаждения и несовпадение идеала с реальной жизнью вызвали в недрах ведической религии духовные и интеллектуальные брожения. Заточенные на жизненное наслаждение индийцы жаждали найти путь освобождения от страданий. Возникали новые учения и неортодоксальные секты, предлагались разные варианты решения этой проблемы. В частности, поиски духовного спасения привели к возникновению к VI в. до н. э. религиозного течения джайнизма, основными идеями которого являются самосовершенствование души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Эта религия сохраняется в ряде районов Индии и поныне.

Чуть позднее зародился буддизм. Его основателем, по преданию, стал царевич Сиддхартха Гаутама (ок. 563 г. до н. э. – 483 г. до н. э.)[4] из племени шакьев. Ему было присвоено имя Будда, что на санскрите означает «просветленный».

При его рождении один из прорицателей предрек, что царевич встретит на своем пути четыре знамения – четыре свидетельства мирских страданий, после чего он станет вселенским учителем. Но ребенку было предназначение царствовать, и его всячески оберегали от соприкосновения с суровыми реалиями мира (страданиями, болезнями, смертью). Сиддхартха рос в роскоши, овладевал знаниями, был силен и ловок, со временем он женится. Однако предсказания начали сбываться. Когда принцу исполнилось семнадцать лет, он случайно повстречал нищего больного старика, и с ужасом узнал, что такова участь большинства людей. С той минуты царевич не переставал думать об услышанном. Потом свершились и другие пророчества. Наконец, в ночь, когда было отпраздновано рождение наследника Гаутамы, Сиддхартха сменил царские одеяния на простое платье аскета и покинул дворец. Он искал учителей, которые разъяснили бы ему, как спастись от страданий. Не найдя ответа, стал думать сам. Однажды (ему было уже 35 лет) он дал обет – не покидать места под деревом (это дерево бодхи), пока не найдет ответа на мучивший его вопрос. Через 49 дней, наполненных искушениями демонов, на него снизошло просветление – Гаутаме открылась истина жизни и смерти.

После просветления Будда и его ученики стали проповедовать, как освободиться от земных страданий. Слава Будды росла. Он умер 80-ти лет, прервав цепь собственных перерождений. Его тело, согласно традиции, кремировали, и прах разделили между разными племенами. Легенды о Будде разошлись по миру.

Древнейший буддизм – буддизм хинаяны («Малой колесницы») – основывался на «четырех благородных истинах»:

I. жизнь полна страданий;

II. источник страданий – желания;

III. отказ от желаний избавляет от страданий;

IV. Существует так называемый восьмеричный путь спасения, который ведет к прекращению страданий. Это срединный путь между любовью к себе, с одной стороны, и крайностями аскетизма, с другой. «Благородный восьмеричный путь», по словам ученика, слышавшего Будду, это восемь правил, включающие правильные позиции: 1) воззрение, 2) решение, 3) речь, 4) поведение, 5) образ жизни, 6) усилие, 7) припоминание и 8) медитация. Восьмеричный путь подразумевал достижение нирваны – состояния, при котором осознается полнота внутреннего бытия; это абсолютная отрешенность от внешнего мира: нет никаких желаний, только совершенная удовлетворенность и самодостаточность. При достижении нирваны прекращается цикл перерождений, что и есть полное освобождение от страданий и смерти.

Спустя 200 лет после смерти Будда почитался уже как бог, а его учение, наряду с другими религиозными верованиями, существовавшими в это время, стало религией.

В ряду индийских культовых сооружений появились буддийские монументальные стамбхи, ступы, пещерные храмы и пещерные монастыри. Все эти формы не были исключительно буддийскими и использовались также в других верованиях, но число буддийских превосходило все остальные. До нашего времени дошли культовые буддийские сооружения III в. до н. э., периода императора-буддиста Ашоки (правление 273–232 гг. до н. э.), вклад которого в индийскую культуру огромен.

Отметим, что ранний буддизм исключал антропоморфные (человекоподобные) представления Будды, тогда широко пользовались лишь буддийской символикой.

Стамбхи. Стамбха – это колонна, столб, увенчанный капителью, обычно лотосовидной, т. е. стамбха – сооружение без интерьера. От буддийского периода сохранилась капитель, которая некогда венчала стамбху, увековечившую место «первой проповеди» Будды. Это – так называемая Львиная капитель (III в. до н. э.), выполненная из песчаника, высотой 2 м (ил. 6).

Ил. 6. Львиная капитель. III в. до н. э.

В ней четыре льва установлены на цилиндрическом постаменте, который покоится на перевернутом лотосе; прежде над спинами львов возвышалась еще чакра – вращающееся колесо мироздания. Такие же чакры изображены на поверхности круглого постамента; между ними – буддийские символы сторон света, представленные в виде фигурок зверей: льва (север), лошади (юг), быка (восток), слона (запад). Львиная капитель как символ величия древнего государства стала гербом современной республики Индия.