Римма Байбурова – Разные картины мира. Интерьеры Индии, Китая, Японии (страница 2)
Пользовались инды также медными и бронзовыми сосудами и сковородами; обнаруживаются металлические топоры, долота, пилы, ножи. Зернотерки и песты (ил. 3.3) делались из камня.
Наряду с предметами, необходимыми в хозяйстве, археологи обнаружили весьма примитивные статуэтки богини-матери, выполненные из глины. (Вероятно, по обычаю всех древнейших народов, их использовали в ритуалах плодородия, – подобные изделия и поныне бытуют в индийских деревенских культах). Среди находок – изготовленные из керамики крохотные булавочные головки и бусины в виде обезьянок и белок, выполненные в реалистической манере. Это также детские игрушки: керамические собаки и овечки, коровы с подвижными головами и обезьянки, которых можно было дергать за веревочку, игрушечные тележки, свистки в форме птиц. Из керамики делали различные украшения: бусы и браслеты и др. Украшения, игральные кости выполняли также из полудрагоценных камней (сердолика, халцедона, агата, яшмы). Широко бытовали статуэтки, жертвенные предметы, предметы, инкрустированные костью, и др.
Огромную ценность представляют бронзовые и каменные изваяния небольших размеров, очень совершенные по технике исполнения и исключительно выразительные. Среди них – найденная при раскопках Хараппы бронзовая статуэтка танцовщицы (ил. 4.1) и открытый в Мохенджо-Даро бюст бородатого мужчины в одежде с «магическими» трилистниками (он вошел в литературу как «Жрец из Мохенджо-Даро»; ил. 4.2).
У обоих – удлиненной формы глаза и большие полные губы (считается, что у «танцовщицы» негроидные черты лица). По-видимому, так выглядели инды-протоиндийцы, потомки современных дравидов, ныне живущих на юге полуострова Индостан. Обычно они небольшого или среднего роста, темнокожие и черноволосые, у них относительно широкий нос и крупные полные губы. Из Хараппы происходит также мужской торс с двойной парой рук, выполненный из красного песчаника (ил. 4.3). Весьма часто археологи обнаруживают также полированные камни особой формы, которые считаются фаллическим символом.
Особый и исключительный интерес представляют прямоугольные и круглые печати-штампы, выполненные, как правило, из мягкого стеатита (ил. 5).
На них тонкой резьбой нанесены надписи и изображения различных животных (буйвол, носорог, тигр, крокодил, антилопы, «единорог» /животное, похожее на вола с одним рогом/ и др.). На некоторых печатях можно видеть слона (ил. 5.3), причем обычно вместе с предметами, изготовленными человеком (отсюда возникло предположение, что уже в те времена слон был приручен). Однако чаще всего на печатях-штампах изображено мужское божество в виде человека с бычьими рогами или с головным убором, увенчанным рогами (ил. 5.4). Фигуры трактованы реалистично. Индские печати, как и другие индские изделия, встречаются также в Двуречье, в слоях 2400–1900 гг. до н. э., а это значит, что индские купцы посещали Шумер.
Надписи свидетельствуют об уровне развития Индской цивилизации. Они делались не только на печатях, но и на браслетах, на статуэтках, на обожествленных сосудах (символизирующих богов), на жертвенных предметах, приносимых в храмы, на храмовых орудиях, которые использовались во время жертвоприношений; существовали надписи, связанные с празднествами божеств, и др. Они расшифрованы, но полученной информации оказалось недостаточно, чтобы составить представление об истории, общественном устройстве, мировоззрении, религии и различных сторонах жизни этого древнейшего в истории земной цивилизации народа.
Поразительная Хараппская (Индская) цивилизация погибла. Ее цветущие города были заброшены, но разрушенным оказался только Мохенджо-Даро. Почему и как прекратила она свое существование, пока остается загадкой. Предлагаются разные версии объяснений. Существует точка зрения, связывающая ее гибель с завоеваниями пришедших на эти земли ариев; другие исследователи полагают, что еще до прихода ариев Хараппская цивилизация пришла в упадок; третьи связывают ее конец с природными катаклизмами.
Древнебрахманский период (Ведическая цивилизация). 1750-е – 250-е гг. до н. э
Примерно с 1750-х гг. до н. э. в Индию с северо-запада стали проникать волны арийцев или ариев, как себя они называли. Аналогичным было самоназвание древних иранцев (см. кн. 1 «Одушевленный мир. Язычество. Древние интерьеры»). Ранее это был один народ индоарии, который кочевал из степей южного Урала на юг и в конце концов разделился на две ветви: одна проследовала в Индию, другая – в Иран.
Арии были светлокожими, язык их родственен языку народов, объединяемых в индоевропейскую языковую группу: иранцев, скифов, римлян, греков, славян и др. Пришельцы были далеки от продвинутой городской цивилизации индов. Мир в их представлениях был единым живым организмом, неотъемлемой частью которого арии себя ощущали. Они были убеждены, что мир пронизан бесчисленными мистическими связями; чтобы влиять на него, практиковали колдовство. При помощи различных обрядов и жертвоприношений они стремились поддерживать мировой порядок. Процветали предсказания. Однако у ариев уже существовали боги (бог грозы Индра, бог огня Агни, бог Солнца и др.), которым они поклонялись и приносили жертвы.
Прибыв на полуостров Индостан, полные жизненных сил арии разошлись в восточном и южном направлениях, покоряя местные народы и превращаясь в правящую верхушку. С их приходом распространился новый язык санскрит, появилось жесткое сословное разделение на четыре сословия-варны (своеобразно разветвившись, оно превратилось в кастовое разделение). Кастовая иерархия, привнесенная ариями, поместила носителей местных традиций в разряд неприкасаемых (отверженных). Наступил новый этап истории Индии.
К сожалению, материальные свидетельства этого периода весьма фрагментарны. Но зато существуют литературные памятники этого времени, так называемые веды (буквально – знания) – собрание гимнов, прославляющих арийских богов («Ригведа»), жертвенные формулы («Яджурведа»), песнопения («Самаведа»), заклинания («Атхарваведа»). В кон. 2 – нач. 1 тыс. до н. э. веды были собраны и систематизированы, но переходили они от поколения к поколению изустно в стихотворной форме (записаны много позднее, в XI в. н. э.). Религию периода от прихода ариев до 250 г. до н. э. принято называть ведической. В истории Индии этот период получил название «Ведическая цивилизация».
Благодаря ведам известно, что в пантеоне арийских богов со временем главным стало понятие Брахман. Под ним подразумевалось высшее начало, первооснова, некий Абсолют, бог-творец. Но также это некая таинственная сущность, которой мог обладать жрец племени, именуемый тоже брахман. Поэтому рассматриваемый новый период в истории Индии называется также «Древнебрахманский».
Арии презирали аборигенов, однако пришельцы смешивались с местным населением (что сказалось на облике обитателей Индии) и перенимали их обычаи. Бывшие кочевники-скотоводы превратились в Индии в оседлых земледельцев. В их языке появились местные слова, обозначавшие хижину, деревушку, местные названия растений и новые орудия труда. Контакты с местными народами скорректировали и религиозные представления новых хозяев полуострова. В поздневедическом периоде в пантеоне арийских богов уже популярны Шива, Кришна, Кубера, Хануман и др., а эти боги принадлежали коренному населению; то же относится к эмблеме Шивы – фаллическому символу лингаму.
Появившись на индийской земле, заселенной индами, арии поначалу не возводили городов, по крайней мере, в традициях индской цивилизации – из обожженного кирпича. Скорее всего, новую элиту общества, представленную бывшими номадами, города тогда вообще не интересовали. Но жизненный уклад элиты во все времена служил своего рода эталоном для общества, т. е. одним из факторов приостановки создания городов стала незаинтересованность элиты. Неблагоприятными оказались также неизменные миграции, которые постоянно происходили на территории Индостана после вторжения первых пришельцев.
Однако со временем строительство городов возобновилось. Обнаружены относящиеся к 900–600-м гг. до н. э. остатки построек из необожженного кирпича и часть городской стены, облицованной обожженным кирпичом. К этому времени от индских прообразов эти сооружения отделяло не одно столетие, так что связь поколений, владевших секретами каменного строительства, давно прервалась.
Из «Ригведы» известно, что арии любили музыку, пение и танцы, возможно, искусство танцовщиц было у них профессиональным. Несомненно, эти же качества и вообще эмоциональное восприятие мира были присущи и местному населению. Т. е. новые хозяева не противопоставляли аборигенам свои принципы, не гасили присущие местному населению свойства, более того, будучи людьми впечатлительными, стимулировали их. Целью существования эмоциональных жителей Индии было получать наслаждение от жизни. Индийцы древнебрахманского периода поклонялись богам (Брахману, Вишну, Рудре, Праджапати и др.) и исполняли все предписанные ритуалы, жертвоприношения и обряды, в которых их эмоциональность выплескивалась в полной мере. Они включали песнопения, танец и игру на лютне, раковине, барабане, ламбаре (вид ударного инструмента). Помимо этого, жителей городов занимали диспуты, состязания (бег наперегонки, натягивание лука и др.), игра в кости и проч.