Ричард Грин – Да придет Царствие Твое (страница 2)

Ключевые моменты:

Царство — это Божье правление, а не территория: «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Псалтирь 102:19).

Царство явлено в Иисусе: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лука 11:20).

Царство обновляет все: «Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17).

Изучение Библии

Вводный вопрос: Какими были ваши образы или представления о Царстве Божьем раньше?

Прочитайте вместе: Луки 11:14–20.

Вопросы для обсуждения:

Чем определение Царства, данное Иисусом, отличается от общепринятых представлений о царствах?

Что лично для вас означает, что Царство — это «Божье правление, а не наш проект»?

Где вы видите проявления Царства Божьего в обычной жизни вокруг вас?

Практический шаг: На этой неделе найдите один «момент Царства» — когда воля Божья исполняется на земле, как на небе, — и поделитесь им с кем-нибудь в вашей группе.

Заметки и ссылки

George Eldon Ladd, The Presence of the Future: The Eschatology of Biblical Realism (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 122.

N. T. Wright, How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels (London: SPCK, 2012), pp. 95–100.

Timothy Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City (Grand Rapids: Zondervan, 2012), p. 49.

John Piper, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist (Leicester: IVP, 1987), pp. 109–111.

Jack Hayford, Living the Spirit-Formed Life (Ventura: Regal Books, 2001), pp. 41–44.

Глава 2. Царство — уже пришло и еще грядет

Воздух, которым мы дышим, будучи христианами, полон парадоксов. Мы живем посередине, между тем, что уже началось, и тем, что еще не наступило. Это похоже на наблюдение за восходом: небо уже озарено красками, но солнце еще не поднялось над горизонтом. Царство подобно восходу солнца. Христос воскрес, свет пробился, но тени еще не рассеялись.

Иисус говорил с поразительной ясностью: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лука 11:20). Не «придет», не «может прийти», а уже «достигло». В Нем Божье царствование было не теорией, а реальностью, прорывающейся в мир. Больные исцелялись, грехи прощались, бури утихали. Будущее протискивалось в настоящее.

И все же Он учил учеников молиться: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфей 6:10). Если оно уже пришло, зачем просить? Потому что Царство и здесь, и впереди. И мы живем в этом напряжении.

Элдон Лэдд назвал это «присутствием будущего» — Божье царствование вторгается уже сейчас, но еще не в полноте¹. Апостол Павел говорил о творении, стонущем, как в родах, в ожидании дня освобождения, при том что верующие уже вкушали первые плоды Духа (Римлянам 8:18–23). Ранняя церковь хорошо знала это напряжение: они воспевали победу Христа, но сталкивались с гонениями; провозглашали воскресение, но все еще хоронили своих умерших; вкушали дары Духа, но ждали дня, когда все будет обновлено.

Н.Т. Райт напоминает нам, что такое наложение эпох — не ошибка в истории, а часть ее красоты². Нам предлагается жить в надежде, а не в унынии. «Уже сейчас» означает, что мы можем жить по-новому — в свободе, прощении и исполнении Духом. «Еще грядет» означает, что наши болящие сердца и неотвеченные молитвы — не признаки поражения, а напоминания о том, что история еще продолжается.

Тимоти Келлер выражает это на языке города: приход Царства — как переезд в заброшенный район и начало его обновления. Начинается уборка, строятся новые дома, заселяются семьи. Но пока проект не завершен, еще есть заколоченные окна и разрушенные улицы³. Быть христианином — значит жить в этом районе: сажать сады, восстанавливать дома и доверять, что Архитектор завершит обещанное.

Джон Пайпер напоминает нам, что Царство поддерживается не нашими усилиями, а Божьей славой. Бог царствует так, что Его народ находит радость даже посреди стенаний⁴. Присутствие Духа — это залог, обещание того, что начатое будет доведено до полноты. Поклонение, дары, исцеления, даже смелость прощать — все это признаки того, что грядущий век уже коснулся нас⁵.

Этот парадокс дает нам стойкость. Царство уже здесь, и его еще нет. Свет пришел, и он продолжает приходить. Мы не отчаиваемся, потому что рассвет уже наступил. Мы не превозносимся, потому что полный день еще впереди. Мы идем с надеждой, устремив взор к горизонту.

Заметки для проповеди

Желаемый результат: Чтобы слушатели поняли, что Царство Божье — это и настоящая реальность, и будущая надежда, и научились жить в этом напряжении с верой и ожиданием.

Связь жизни и текста: Людям уже знаком этот парадокс: радость, смешанная с горем, надежда, сопряженная с болью. Библейский текст дает название этому опыту и переосмысливает его. Мы не в хаосе, а находимся на пересечении Божьей истории — того, что Христос уже начал, и того, что Он завершит.

Ключевые моменты:

Царство уже здесь: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, Царство Божие достигло до вас» (Луки 11:20).

Царство еще грядет: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя» (Матфея 6:10).

Мы живем на стыке веков: «и мы, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Римлянам 8:23).

Изучение Библии

Вводный вопрос: Где в своей жизни вы видели признаки, что что-то «уже пришло» и «еще грядет» — то есть, что Бог действует, но Его работа еще не завершена?

Прочитайте вместе: Римлянам 8:18–25.

Вопросы для обсуждения:

Какое значение имеет знание того, что Царство уже пришло во Христе?

Как сохранить веру, когда мы сталкиваемся со страданиями, несправедливостью или безответными молитвами?

Каким образом церковь может воплощать Царство Божие «уже сейчас», ожидая «еще грядущей» его полноты?

Практический шаг: Запишите что-то одно, за что вы благодарны (признак того, что Царство уже действует), и также что-то, чего вы жаждете (признак того, что оно еще не настало). Принесите и то, и другое пред Богом в молитве на этой неделе.

Заметки и ссылки

George Eldon Ladd, The Presence of the Future: The Eschatology of Biblical Realism (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), pp. 218–222.

N. T. Wright, Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church (London: SPCK, 2007), pp. 208–213.

Timothy Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City (Grand Rapids: Zondervan, 2012), p. 52.

John Piper, God Is the Gospel: Meditations on God’s Love as the Gift of Himself (Wheaton: Crossway, 2005), p. 130.

Jack Hayford, Living the Spirit-Formed Life (Ventura: Regal Books, 2001), pp. 55–60.

Глава 3. Надежда на Царство в Ветхом Завете

Каждый народ рассказывает истории о царях. Одни повествуют о тиранах, строящих империи на костях и крови. Другие — о благородных правителях, защищающих слабых и восстанавливающих справедливость. Израиль рассказывал свои собственные истории — не о людях во дворцах, а о Боге, который царствует.

С самого начала Священное Писание пронизано этой темой. Песнь Мариам в Исходе заканчивается строкой: «Господь будет царствовать вовеки и вечность» (Исход 15:18). Первое великое избавление Израиля было не просто побегом из рабства, а провозглашением того, что Яхве, а не фараон — Царь. Бог Израиля был не племенным божеством и не домашним идолом. Это был Тот, Кто рассек море и сокрушил армии и Кого невозможно было превзойти или остановить.

Псалмы продолжают эту мелодию: «Господь царствует; да трепещут народы» (Псалтирь 98:1). Поклонение Израиля было не только благодарностью за насущный хлеб или прощение грехов, но и трепетом перед тем, что на небесном престоле есть Царь. Истинный Царь восседал выше хаоса народов. Его правление не было прихотливым или коррумпированным. Оно было святым, вечным, устойчивым, как горы.

Но история Израиля поведала нам и другие примеры — царей, которые потерпели неудачу, народа, который заблудился и не получил исполнения обещаний. Монархия, начавшаяся надеждами с Давидом, распалась в крови и изгнании. Израильтяне повесили свои арфы у рек Вавилона и плакали, ожидая царства, которое, казалось, ускользнуло. Пророки поддерживали эту надежду. Исаия передавал видение о Царе, который будет править справедливо, о Слуге, который исцелит сокрушенных и принесет вечный мир (Исаия 9:6–7; 11:1–9). Даниил видел во сне царства, которые поднимаются и падают, как хрупкие статуи, пока один нерукотворный камень не разбивает их все и не становится горой, наполнившей всю землю (Даниил 2:34–35).

Народ жаждал не просто еще одного человеческого правителя, но Самого Бога, занимающего Свое законное место. Некоторые говорили о том дне, когда Господь вернется на Сион, когда Его слава снова наполнит храм, и Его присутствие будет обитать среди народа. Один пророк воскликнул: «Как прекрасны на горах ноги благовествующего... говорящего Сиону: воцарился Бог твой» (Исаия 52:7). Благую весть составляло не абстрактное богословие — это было провозглашение о том, что царство Яхве вновь станет явным.

Н.Т. Райт сказал, что ветхозаветная надежда — это фоновая музыка Евангелий: без нее слова Иисуса о Царстве звучат неубедительно и сбивают с толку¹. Царство Божье не было новой идеей, которую Он придумал, но исполнением обетований, о которых Израиль веками пел, молился и плакал.