Райнхард Халлер – Психология оскорблений. Причины, механизмы, способы защиты (страница 5)

У сказочно богатого 88-летнего вдовца Руперта Б. не было прямых наследников. Племянники и родственники покойной жены помогали по хозяйству и с бюрократическими делами. Однажды Руперт пожаловался, что его родня слишком назойливая. «Я в полном порядке и мне не нужна помощь». Но родственники не унимались: они постоянно приглашали Руперта то на обед, то на кофе по выходным, приезжали к нему на праздники и бесконечно повторяли, как счастливы видеть его бодрым и здоровым. А сам Руперт неоднократно намекал, что справедливо разделит между ними свое огромное состояние.

После смерти Руперта они прочитали завещание: все имущество покойный завещал детской благотворительной организации. Родственников сильно оскорбило это решение, а вот лечащий врач Руперта сразу все понял. Незадолго до смерти мужчина рассказал, что наконец осуществил давнюю юношескую мечту и купил спортивный Mercedes с полным приводом. Когда на одном из семейных торжеств он с гордостью продемонстрировал машину родственникам, их реакция оказалась весьма сдержанной. Они не понимали, зачем на старости лет покупать такой дорогой автомобиль. Это очень оскорбило Руперта.

Иногда в борьбе за справедливость человек переходит границы здравого смысла. Возьмем, к примеру, кверулянтство – явление, когда люди оскорбляют друг друга из-за обостренного чувства справедливости.

Простыми словами, кверулянт – это жалобщик. Вы наверняка знаете людей, которые постоянно строчат доносы, ходят по судам и отстаивают свои права и якобы ущемленные интересы. Кверулянты, как правило, всегда в курсе, куда и к кому обращаться, они готовы тратить свое личное время на бесконечную волокиту, стоять в очередях и обивать пороги инстанций, чтобы только наказать «обидчика». Любое мнение, не совпадающее с их собственным, воспринимается как очередная чудовищная несправедливость. И если кверулянт не добивается своего, он становится агрессивным. Ради победы он готов пожертвовать самым главным – здоровьем, репутацией, а иногда и жизнью.

Долгосрочное воздействие оскорблений

Реакцию оскорбленного человека можно сравнить с алекситимией (от греч. а-lexis-thymos – «нет слов для чувств») – неспособностью выразить и описать свои переживания. Иногда такое состояние называют эмоциональной глухотой. То есть часто оскорбленным людям даже сложно понять, что они чувствуют.

Гнев, ярость, раздражение длятся считанные минуты. Оскорбление же проникает в душу надолго.

Действие оскорбления можно сравнить с затянувшейся болезнью, тяжелой инфекцией с острой болью и высокой температурой. Оскорбления – это эмоциональный хронический стресс. Они глубоко и надолго остаются в памяти, причем человек, которого оскорбили, может даже не осознавать этого:

После новостей о крушении самолета над Украиной 17 июля 2014 года, 70-летнему Рональду К. приснился сон, в котором среди 298 жертв он узнал своего бывшего школьного товарища по имени Виктор. После окончания школы Рональд никогда больше не видел Виктора. Единственное воспоминание было связано с тем, что в первом классе Рональд нарисовал собаку на доске, а Виктор крикнул: «Так это ж не собака, а корова!» Тогда над юным художником смеялся весь класс. И много лет спустя в своем странном сне он как будто бы получил компенсацию за обиду, которая на подсознательном уровне мучала мужчину десятилетиями.

Сейчас вы наверняка захотите услышать точное и понятное определение оскорбления? Отвечу так:

Оскорбление – это долгосрочное унижение личности и ее ценностей.

Причины и модели объяснения

Можно ли оскорбить Бога?

Вероятно, этот вопрос сбил вас с толку, однако у меня нет цели начать теологический дискурс, я просто хочу обратить ваше внимание на многообразие толкований понятия оскорбления. Можно ли оскорбить Бога? И может ли оскорбить Бог? Или мы всего лишь проецируем нашу обиду на образ Бога, чтобы подчеркнуть значимость этого чувства?

Ответить на эти вопросы проще, если говорить, к примеру, о древнегреческих, римских и германских богах, потому что они обладали разными человеческими качествами: любили, ненавидели, завидовали. А ранимость богов вообще приводила в ужас, поскольку их гнев и месть приносили людям сплошные несчастья. Явление, когда боги наделяются человеческими чертами, называется антропоморфизмом или олицетворением, и это не характерно для современных представлений о Боге.

Но и в Ветхом Завете мы видим оскорбленного Бога. Вспомните фрагмент с потопом и Судом над Ниневией. «У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них», – следует из Книги Моисея (5. Моисей 32).

Отрывок из Послания к Римлянам 12, цитата 19 гласит, что мстить не стоит, лучше предоставить это Богу. В повторяющемся вопросе Бога к народу Израиля мы чувствуем силу Его оскорбленности, видим, насколько Он раним: «Что же я натворил, народ Мой…» (Михей 6,3).

Между ранимостью Бога и его оскорблением всегда тонкая грань, переступив которую можно опуститься до богохульства, что в некоторых странах считается страшным преступлением и карается вплоть до смертной казни. Но богохульство и ранимость все же разные вещи.

Согласно классической теологии, Бог обладает абсолютным совершенством, следовательно, «не способен к страданиям». Однако великий философ Средневековья и основатель схоластики Ансельм Кентерберийский полагал, что деяния созданий божьих могут затронуть Бога в его «внешней чести», то есть в его замысле. В трактате Cur Deus homo («Почему Бог стал человеком») он пишет о том, что первородный грех – преступление против Божественного миропорядка, а следовательно, оскорбление Бога. Так как Бог – бесконечно великое Существо, то и оскорбление Его следует считать бесконечно великим. А оскорбление требует искупления. Эта идея отражена и в словах Христа. В главе 25 Евангелия от Матфея говорится, что все, что мы делаем в отношении братьев и сестер, затрагивает и Его. Итальянский теолог Фома Аквинский утверждал, что Бога можно оскорбить, если в стремлении к совершенству причинить вред Его творению. Бог, который разделяет с людьми их радости и печали, страдает, когда люди вредят друг другу.

Если отношения между Богом и человеком рассматривать как любовь, то получается, что своими грехами мы оскорбляем того, кого любим. Однако в современном христианском представлении на Бога смотрят иначе. Теолог и психоаналитик Ойген Древерманн утверждает, что идея ранимости Бога – это результат библейского антропоморфизма, который противоречит посланию Иисуса, где «Бог – наш пастырь, его не может оскорбить ни одна из его овец».

О чем говорит нам философия?

Оскорбления как отдельная узкая тема не рассматривается в философии. Однако об оскорблениях говорят в разрезе тем о разочаровании и унижениях.

Согласно стоицизму, оскорблений не существует, потому что никто не может оскорбить человека, который мыслит свободно. Даже у раба есть мысли, которые принадлежат только ему. Эпиктет, древнегреческий философ-стоик, был рабом. Он говорил, что свобода – это независимость мысли, и в этом смысле его свобода была сравнима со свободой императора.

Огромное внимание оскорблениям уделял Артур Шопенгауэр. Его работы буквально пронизаны размышлениями об унижениях и оскорблениях. Причем настолько, что философу, кажется, очень комфортно в роли оскорбляющего, иногда он даже наслаждается своим «искусным умением оскорблять».

В своем трактате Шопенгауэр, ни капли не стесняясь, называет оскорбление одним из средств достижения цели: если вы понимаете, что противник превосходит вас, начинайте оскорблять и грубить. Таким образом вы отдаляетесь от предмета спора и атакуете, нападая на личность оппонента.

Шопенгауэр откровенно восхваляет грубость и пренебрежение личными границами: «Грубость – это наисильнейший аргумент, против которого не устоит никакой ум, только если противник изберет тот же метод и вступит с ним в благородный поединок на этом оружии. Если он этого не сделает, мы одержали победу, честь на нашей стороне: истина, ум, знание, остроумие – устранены и уступают дорогу грубости». Если во время дискуссии, рассуждает философ, ваш оппонент предъявляет неоспоримые аргументы, превосходит вас в знаниях, затмевает вас, вы можете немедленно противостоять грубостью. «Ибо грубость побеждает всякий аргумент и затмевает всякий ум».

Хотя Шопенгауэр и не писал книг под названием «Искусство оскорблять» или «Как научиться искусно причинять боль», его работы изобилуют оскорблениями в адрес философов, писателей, коллег, женщин и всего человечества.

Вот, например: «Мир – это ад, в котором люди, с одной стороны, измученные души, а с другой стороны – дьяволы», «Этот мир – худший из возможных». Движущей силой людей, как и животных, он называет эгоизм, то есть стремление к собственному благополучию. И все, что препятствует этому стремлению, вызывает недовольство, ненависть, желание уничтожать. Человек, по мнению Шопенгауэра, стремится к наслаждению и владению всем, его девиз: «Все для меня и ничего для других».

В современной философии вопрос оскорблений чаще всего рассматривается в контексте влияния технического прогресса и глобализации. Фридрих Ницше, а также многие антропологи утверждают, что научный прогресс унижает и оскорбляет человека. Речь идет не только о страхе перед ничтожностью, возникающей в контексте нигилизма, но и об оскорблении самосознания человечества.