Райан Холидей – Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия (страница 26)

Это может быть трудно, это может быть утомительно, сказал он, но вскоре мы забываем о тяжелом труде. Однако результаты хорошей работы "не исчезнут, пока вы живы", - сказал он. И наоборот, даже если свернуть с пути или сделать что-то плохое, это может принести несколько секунд облегчения, "удовольствие быстро исчезнет, но дурной поступок останется с вами навсегда".

Катон считал, что его работа, в соответствии с традицией, начатой Диогеном, заключается в служении общественному благу. Не себе. Не целесообразности. Не своей семье. Но нации. Именно в этом и заключалась настоящая философия, независимо от того, понимал ли это его скептически настроенный прадед или гоняющийся за славой друг Цицерон.

Когда Катона послали с миссией проконтролировать аннексию Кипра - именно такую возможность римские политики любили использовать для пополнения своих личных банковских счетов, - его поведение было безупречным. Его скрупулезная продажа кипрских сокровищ не выявила никаких нарушений и принесла в римскую казну около семи тысяч талантов. Единственное, что он оставил непроданным, - это статуя Зенона, основателя философии, которой он был так предан. Была одна потеря: его дружба с человеком, Мунатием Руфом, который обиделся на то, что Катон отказался позволить Мунатию обогатиться.

Это были мощные жесты-сигналы в империи, одержимой статусом и демонстрацией власти. В случае с Катоном они были искренними. Он не играл. Он практиковался. Изучение стоицизма научило его важности тренировки, активного сопротивления искушениям и привития себе потребности в комфорте и внешних вещах. Его предки подали твердый пример, и он намеревался следовать ему - от начала и до конца.

Не все римляне могли быть катонами, но Катон мог их представлять. В 63 году до н. э. этот строгий человек был назначен трибуном плебса - влиятельная должность, на которую он имел право благодаря древнему плебейскому происхождению своей семьи, - что давало ему возможность балансировать между интересами бесправных и элиты. Цицерон был консулом, и хотя они быстро объединили свои усилия, требуя смертной казни для катилинанских заговорщиков, их мнения не всегда совпадали. Суд над Муреной - офицером Третьей Митридатской войны, а затем консулом - стал примером контраста между Катоном и Цицероном: с одной стороны - непреклонный стоик, с другой - более подвижный и амбидекстровый академик. Цицерон - защита, Катон - обвинение. Если говорить прямо, то Цицерон защищал явно виновного человека, который получил свои должности благодаря подкупу.

Защита виновного была немыслима для Катона, даже если ранее стоики, такие как Диоген, поддерживали ее. Мурена поступил неправильно, он вел нечестную игру, и его нужно изгнать из общественной жизни. Это был стоический аргумент: Что правильно, то правильно. Все остальное не имеет значения.

Аргументация Цицерона, дошедшая до нас через его опубликованную ораторию Pro Murena, более сложна. Как всегда у Цицерона, здесь были замешаны и корысть, и самолюбие. Но в основном он считал, что защита Мурены была направлена на благо государства. Когда Катилина угрожал насилием государству, могли ли они позволить себе одновременно разорвать себя на части? Если Мурену осудят и отстранят от должности, не попадет ли консульский пост в худшие руки? Цицерон безмерно уважал Катона, но, читая его аргументы, невозможно не почувствовать, что непоколебимый идеализм этого человека кажется ему наивным. Стоицизм - это хорошо, но не в том случае, если он настолько жесткий и негибкий, что ставит под угрозу выживание правительства.

И в самом деле, это постоянный укор Катону и стоицизму по сей день: Где заканчивается преданность и начинается упрямство? Разве правительство и жизнь не требуют компромисса? Разве не бывает так, что из двух зол приходится выбирать меньшее?

Катон, похоже, не был так уверен. Вернее, он был уверен, и это черно-белое предвещало грядущие битвы и разрушения.

Еще мальчишкой Катон пресек уговоры того заезжего солдата спокойным, несокрушимым сопротивлением. Став политиком, он применит то же упорство в аналогичной манере. Считая себя важным фактором, препятствующим ускоряющемуся распаду Рима и отказу от любимого его предками mos maiorum, он стал первооткрывателем политического трюка, который используется до сих пор: филибастера. Используя свой голос и силу воли как оружие, Катон эффективно сохранял позиции своей партии, говоря, говоря и говоря. Он смог в одиночку предотвратить передачу контрактов на сбор налогов коррумпированным партиям и не допустить принятия законов, нарушающих дух старых порядков Рима.

В то же время присущий ему консерватизм означал, что он сопротивлялся необходимым переменам. Не будет крайностью сказать, что сопротивление Катона в одиночку подпитывало в других чувство необходимости таких же односторонних шагов. Когда Цезарь стал консулом, он посадил Катона в тюрьму, чтобы не слышать его марафонских бредней и чтобы можно было возобновить государственные дела.

Если контраст между Катоном и Цицероном был между типами личности, между приверженностью и компромиссом, то контраст между Катоном и Цезарем был более идеологическим - между республиканством и цезаризмом. Это была битва воль и битва философий.

Оба они, каждый со своими излишествами, были невероятными людьми. Историк Саллюст, сам сторонник Цезаря, выделял обоих:

Но на моей памяти были два человека, обладавшие огромными достоинствами, хотя и противоположными характерами, - Марк Катон и Гай Цезарь. . . . По происхождению, возрасту и красноречию они были почти равны; на одном уровне находились их душевное величие, а также известность, но каждый в своем роде. Цезарь считался великим благодаря своим благодеяниям и щедрости, Катон - благодаря честности своей жизни. Первый прославился своей мягкостью и состраданием, второму суровость придала престиж. Цезарь прославился тем, что дарил, облегчал трудности, прощал; Катон - тем, что не делал щедрых подарков. В первом было убежище для несчастных, в другом - гибель для злых. У первого превозносили покладистый характер, у второго - стойкость. Наконец, Цезарь решил много работать, быть начеку; он посвятил себя делам друзей, пренебрегая своими собственными; он не отказывался ни от чего, что было достойно дарования; он жаждал главного командования, армии, новой войны, в которой могли бы проявиться его заслуги. Катон, напротив, культивировал самообладание, благоразумие, но прежде всего суровость. Он соперничал не в богатстве с богатыми, не в интригах с интриганами, а с энергичными по заслугам, с самодостаточными по умеренности, с непорочными по честности. Он предпочитал быть, а не казаться добродетельным, поэтому чем меньше он стремился к славе, тем больше она его настигала.

Цезарь стремился к власти, контролю и переменам. Катон хотел, чтобы все вернулось к тому, что было в золотой век Рима, до упадка, до сильных мира сего и коррупции. Если он не мог этого сделать, то, по крайней мере, хотел, чтобы все оставалось так, как есть сейчас, - он делал все возможное, чтобы не допустить ухудшения ситуации. И вот неудержимая сила встретилась с недвижимым предметом, и в течение нескольких лет произошел взрыв.

Иногда, особенно на расстоянии, история может показаться манихейской борьбой добра и зла. На самом деле в ней всегда есть серый цвет, и хорошие люди, даже Катоны, не всегда безупречны. Непреклонность Катона не всегда служила общественному благу. Например, после того как Помпей вернулся в Рим после своих внешних завоеваний, он прощупывал возможные союзы с Катоном, человеком, которого он уважал, но с которым часто конфликтовал. Говорят, что Помпей предложил заключить брачный союз либо с племянницей, либо с дочерью Катона. Женщины, как нам рассказывают, были в восторге от перспективы связать две семьи. Катон отклонил это предложение, причем сделал это грубо. "Иди и скажи Помпею", - приказал он посреднику, - "Катон не должен быть захвачен через женские апартаменты".

Браво.

Но, отказавшись от союза, Катон подтолкнул могущественного Помпея к союзу с Цезарем, который незамедлительно выдал свою дочь Юлию замуж за Помпея. Объединенные и неудержимые, эти два человека вскоре отменят многовековые конституционные прецеденты. "Возможно, ничего этого не произошло бы, - напоминает нам Плутарх, - если бы Катон не испугался незначительных проступков Помпея и не позволил ему совершить величайший из них, добавив свою власть к власти другого".

Но Катон, по крайней мере, был последователен в своем упрямстве. Пока Цезарь правил Римом в триумвирате с Помпеем и Крассом, Катон противостоял им на каждом шагу. В 55 году до н. э., когда они боролись за пост соконсула, он был вечной занозой в их боку, отстаивая исконные традиции сената против новых опасных сил, которые развязал Цезарь. Он обвинял Цезаря в военных преступлениях в Галлии. Он очистил выборы от коррупции и создал суды по делам о коррупции. Он настаивал на своей политике борьбы со взяточничеством на выборах, что побуждало мошенников подталкивать голоса против него. Как замечательно описал Сенека:

В эпоху, когда старое легковерие было давно отброшено, а знания со временем достигли своего наивысшего развития, Катон вступил в конфликт с честолюбием, чудовищем многих форм, с безграничной жадностью к власти, которую не мог удовлетворить раздел всего мира между тремя людьми. Он в одиночку противостоял порокам вырождающегося государства, которое под своей тяжестью опускалось к гибели, и остановил падение республики настолько, насколько это могла сделать рука одного человека, чтобы остановить его.