Райан Холидей – Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия (страница 24)

Шекспир говорил, что прошлое - это пролог, так было и с его собственной жизнью. Его потребность в славе, его склонность меняться по ветру, будут преследовать его до самого конца. На смену Цезарю пришли молодой Октавиан и Марк Антоний. Цицерон снова выберет не ту сторону и, что примечательно, откажется служить в гражданской войне, которую он помог развязать.

Последняя работа Цицерона, как ни странно, будет посвящена долгу. Он никогда не был человеком, чья карьера была связана с долгом. Слава. Честь. Доказать, что сомневающиеся не правы. Это было его движущей силой. Но когда его двадцатиоднолетний сын, Марк, только что закончил первый год обучения философии в Афинах, возможно, Цицерон хотел привить своему мальчику более сильное чувство нравственной цели, чем было у его честолюбивого отца самого. В произведении говорится о том, что Маркус, подобно Гераклу на распутье, соблазнен пороком и рискует свернуть с пути добродетели. В ответ Цицерон подхватывает стоические труды Диогена, Антипатра, Панаэтия (прежде всего) и Посидония, чтобы не только изложить стоическую этическую теорию, но и дать своему своенравному сыну практические наставления, которые помогут ему удержаться на пути к гибели.

В посвящении к работе он написал Маркусу:

Хотя философия предлагает множество важных и полезных проблем, которые были всесторонне и тщательно обсуждены философами, те учения, которые были переданы по теме моральных обязанностей, как представляется, имеют самое широкое практическое применение. Ведь ни один этап жизни, будь то общественная или частная жизнь, бизнес или дом, работа над тем, что касается только себя, или работа с другими, не может быть лишен морального долга; от выполнения этих обязанностей зависит все, что является морально правильным, а от их игнорирования - все, что является морально неправильным в жизни.

Это хорошо написанные слова, как и почти все, что создал Цицерон. Не хватало, кажется, только личного впитывания их.

В конце концов, именно любовь Цицерона к риторике предопределит его личную судьбу . Он упрекал Рутилия Руфа за его краткость перед лицом своих обвинителей, говоря, что риторика могла бы спасти его. Но, проходя по доске в 44-43 гг. до н. э., Цицерон произнес четырнадцать ораций против Марка Антония, одного из наследников власти Цезаря.

Одно дело, если бы Цицерон, как Катон, просто осудил чрезмерность и жестокость там, где он их видел. Вместо этого его "Филиппики", как теперь называют эти речи, были политической уловкой, чтобы разыграть Марка Антония и Октавиана, племянника Цезаря, которые оба были одинаково авторитарны. Цицерон не стоял на принципиальных позициях, а просто делил разницу. А если учесть его грандиозное сравнение собственных речей с речами Демосфена, произнесенными более чем за двести лет до этого, становится ясно, что им снова двигала скорее выгода, чем истина.

Эти замечания стали для него гибелью. Цезарь, хотя и был тираном, всегда проявлял снисходительность и хорошее настроение, а также любовь к искусству риторики. Марк Антоний не обладал такой мягкостью. Второй триумвират несколько дней обсуждал судьбу Цицерона, а затем, лишенный суда, как он лишил своих врагов за много лет до этого, вынес приговор: смерть.

Он попытался бежать. Потом дрогнул и вернулся. Он подумывал о драматическом самоубийстве, как Катон, и, содрогаясь от желания совершить что-то столь окончательное, боролся дальше.

Цицерон долгое время вел большую игру. Он писал о долге, восхищался великими людьми истории. Он многого добился в своей жизни. Он приобрел особняки и почести. Он учился во всех правильных школах. Он занимал все нужные должности. Он сделал свое имя настолько известным, что никто и никогда больше не задумывался о его низком происхождении. Он был не просто новым человеком, он на какое-то время стал человеком.

Но чтобы достичь этого, он пошел на компромисс. Он пренебрег самыми суровыми частями стоицизма - частями о самодисциплине и умеренности (о чем свидетельствует его пухлая фигура), об обязанностях и обязательствах. Он пренебрег своей совестью, пойдя наперекор оракулу, чтобы искать под одобрительные возгласы толпы. Если бы он лучше следовал Посидонию и Зенону, его жизнь, возможно, не сложилась бы иначе, но он был бы устойчивее. Он был бы сильнее.

Теперь, когда все было решено, в нем не было ничего, что могло бы помочь ему выстоять в этот момент, когда жестокая судьба обрушилась на него. Он не мог опереться на внутреннюю цитадель, которая была у бесчисленных стоиков, когда они сталкивались со смертью, потому что не построил ее, когда у него был шанс.

Цицерону оставалось лишь надеяться на милосердие.

Он не приходил. Измученный, как загнанный зверь, он отказался от борьбы и ждал смертельного удара. Убийцы настигли его на дороге между Неаполем и Римом.

Он был обезглавлен, а его голова, руки и язык вскоре были выставлены на всеобщее обозрение на Форуме и в доме Марка Антония.

"Цицерон мертв".

Именно так Шекспир передал внезапное падение этого великого человека. Оно было резким, жестоким и окончательным.

Один из солдат Цезаря, Гай Асиний Поллион, напишет одну из самых проникновенных эпитафий Цицерону:

Если бы он мог переносить благополучие с большим самообладанием, а невзгоды - с большей стойкостью. . . . Он приглашал вражду с большей силой духа, чем боролся с ней.

Действительно.

 

КАТО МЛАДШИЙ, ЖЕЛЕЗНЫЙ ЧЕЛОВЕК РИМА

(

KAY

-

toe

)

 

Раз в несколько поколений, а может быть, и раз в несколько столетий рождается человек с железной конституцией, состоящей из более твердых материалов, чем даже у его самых выносливых сверстников. Именно такие люди дошли до нас в виде мифов и легенд.

Боже мой, думаем мы, как они это сделали? Откуда взялась эта сила? Увидим ли мы когда-нибудь еще такого человека?

Марк Порций Катон был одним из таких людей. Даже в его время было распространено выражение: "Мы не можем все быть Катонами".

Это превосходство было почти в его крови. Он родился в 95 году до н. э. в семье, которая, несмотря на свое раннее плебейское происхождение, к его рождению прочно укрепилась в аристократии Рима. Его прадед, Катон Старший, начал свою карьеру в качестве военного трибуна и прошел путь от квестора, эдила, претора до консула в 195 году до н. э., заработав при этом состояние в сельском хозяйстве и сделав себе имя в борьбе за обычаи предков (mos maiorum) против модернизирующих влияний восходящей империи. По иронии судьбы, самым важным для Катона влиянием, с которым его прадед боролся с наибольшей яростью, проявляя консервативное рвение, была философия. Именно он, в конце концов, хотел выгнать афинских философов из дипломатической миссии Диогена из Рима в 155 году до н.э.

Как прекрасно, что его правнук, известный как Катон Младший, стал знаменитым философом, хотя следует отметить, что Катон Младший не был Карнеадом или Хрисиппом. Для него не существовало умной диалектики. Он был выкроен из другой ткани, чем даже такой гений, как Посидоний. Почти все стоики до и после него были отчасти знамениты тем, что говорили и писали. Один среди них, Катон, достиг огромной славы не за свои слова, а за то, что он делал и кем был. Только на страницах своей жизни он запечатлел свои убеждения как памятник на все времена, снискав славу большую, чем кто-либо из его предков или философских влияний.

Не то чтобы вы ожидали этого вначале.

Как и Клеанф до него и Уинстон Черчилль спустя почти две тысячи лет после него, ранние школьные годы Катона были не слишком удачными. Его воспитатель, Сарпедон, находил его послушным и прилежным, но считал, что он "вял в понимании и медлителен". Бывали вспышки гениальности - то, что Катон понимал, застывало в его сознании, словно высеченное из камня. Он нарушал дисциплину - не поведением (трудно представить, чтобы этот дисциплинированный мальчик когда-либо вел себя неадекватно), а своим властным и напряженным поведением. Он требовал объяснений для каждой поставленной перед ним задачи, и, к счастью, его наставник предпочел поощрять это стремление к логике, а не выбивать его из своего юного подопечного.

Физическая сила в любом случае не подействовала бы на Катона. Существует история о том, как в детстве Катона в его доме побывал влиятельный солдат, чтобы поспорить о каком-то вопросе гражданства. Когда решительный солдат попросил Катона обратиться за помощью к его дяде, который служил ему опекуном и трибуном плебса, Катон проигнорировал его. Солдат, которому не понравилась непочтительность Катона, попытался его запугать. Катон, которому было всего четыре года, смотрел в ответ, не шелохнувшись. В следующее мгновение солдат держал его за ноги над балконом. Катон не только не боялся, но и молчал, не мигая, и солдат, поняв, что его переиграли, отпустил мальчика, сказав, что если бы Рим был полон таких мужчин, он бы никогда никого не убедил. Это была первая в жизни Катона битва за политическую волю, а также превью к тому, на что придется пойти его разочарованным оппонентам, если они когда-нибудь смогут превзойти его.

Было очевидно, что под этой решимостью скрывается интенсивная, почти радикальная приверженность справедливости и свободе. Он не терпел издевательств, даже в детских играх, и вступался за младших мальчиков перед старшими. Однажды, посетив дом Суллы, Катон спросил своего наставника, почему там так много людей, выражающих почтение и предлагающих услуги, - неужели Сулла действительно так популярен? Сарпедон объяснил, что Сулла удостоился этих почестей не потому, что его любили, а потому, что его боялись. "Почему же ты не дал мне меч, - сказал он, - чтобы я мог освободить свою страну от рабства?!"