Конечно, было бы наивно считать интеллект и логику единственным пропуском в Божественные тайны Торы – Ситрей Тора. Для того, чтобы найти вход в святая святых, необходимо соответствовать определенным критериям, созданным мудрецами. Без них человек собьется с пути и будет бродить в потемках. Мудрецы четко говорят о том, что изучать эти секреты позволено лишь женатому мужчине, достигшему 40 лет, который хорошо подкован во всех аспектах изучения Торы и охвачен такой сильной жаждой проникнуть в секреты, что их незнание делает его жизнь невыносимой. Познание этих секретов возможно только с помощью Божественного руководства. Некоторые отрывки Зоара содержат секреты Ситрей Тора, это значит, что, пока не будут выполнены условия и врата этого знания не откроются нам, эти отрывки останутся недоступными для нашего понимания.
С другой стороны, изучение смысла предписаний и ритуалов, данных в Торе, известное как Таамей Тора, не только возможно, но и всячески поощряется мудрецами, ведь понимание порядка и цели Творения ведет к пониманию смысла существования человека. Человеку, который хочет постичь единство своей внутренней сущности с Творцом, дан необходимый инструмент, который называется заповеди Торы – они приводят человека к единению с Божественным Светом. Новые уровни понимания заповедей Торы и духовных концепций были сформулированы с помощью точного и методичного подхода, берущего начало в Зоаре, который был тщательно исследован и собран Ари с помощью Божественного Откровения от Пророка Элияу. Лурианская система изучения каббалы возникла как способ соединения чувств и интеллекта, духовно питая всех, чья природа объединяет в себе эти две силы. Ученый в поисках объяснений и с неизменной верой в логику найдет в Таамей Тора единство разума и сердца, которое составляет ядро самых сокровенных тайн Торы. Подлинно духовный человек, который не нуждается в доказательствах Божественного происхождения и истинности учения Торы, поймет внутренний смысл и цели заповедей, раскрытых Творцом на горе Синай. Каждая молитва и заповедь откроют ему силы, объединяющие физический и духовный миры. Благочестивый человек, выполняющий все предписания Торы и постоянно пытающийся преодолеть очевидные противоречия, связанные с вопросом добра и зла, найдет в Таамей Тора ответы, которые полностью разрешат его сомнения. Вышесказанное вовсе не значит, что, доверившись своему разуму, вы можете раскрыть всю мудрость Торы. Не следует и бояться множества вопросов, которые могут наводнить пытливую голову рационалиста. Ведь невозможно представить, чтобы Тора, содержащая в себе ответы на все мыслимые вопросы, запретила изучающему исследовать ее смысл.
Мудрость – неотделимая часть Торы, несмотря на ограничения, которыми насквозь пронизана каждая частица физического аспекта человека. Закрыть двери к каббале только потому, что единицы последовали по ложному пути, все равно что запретить говорить благословение над вином (кидуш) всем только потому, что некоторые люди страдают алкогольной зависимостью. Если глубокое изучение Таамей Тора разрешает и поощряет исследование сути заповедей и духовных действий, то долг каждого из нас – стремиться к этим знаниям и впитывать их с исключительным рвением. Незнание путей Торы и ее внутреннего смысла в конечном итоге приводит к пренебрежительному отношению к ней и отдалению от нее. Религия и сама жизнь без мудрости и понимания теряют смысл. Точно так же абстрактные знания и любой интеллектуальный прорыв, оторванные от духовности и исполнения предписаний Торы, не могут утолить жажду души.
Тора и методики каббалы
Несмотря на то, что каббала занимается сложными вопросами, она излагает их понятным языком, и в этом заключен важный урок. Методика распространения знаний каббалы основана на идее о том, что Божественное слово мира Бесконечности может быть выражено конечными образами, доступными человеческому пониманию.
Такую методику использовала не только каббала, она уходит корнями в ранние письменные тексты, в частности тексты Мишны, написанные раньше самой Торы. В этих источниках можно найти не только руководство и наставления, но и, возможно, несколько неожиданно для нас, рассказы, песни, притчи и историческую хронику, которые могут на первый взгляд показаться неуместными в таких сочинениях.
Но для каббалиста содержащиеся в Торе истории – это всего лишь покровы, скрывающие возвышенные тайны. Они лишь наряд, в который облачается тело внутреннего смысла. Каббала стремится наполнить заповеди и законы Торы их истинным, скрытым духом. С точки зрения Зоара, притчи и аллегории Торы являются символическим отражением внутренней метафизической реальности, через которую можно постичь скрытые, Божественные тайны Вселенной. Рабби Шимон резко критикует тех, кто воспринимает эти незатейливые рассказы лишь как случаи из жизни людей и народов.
Рабби Шимон сказал: «Горе тому, кто утверждает, что Тора имеет целью сообщить исключительно мирские повествования, ибо если бы это было так, то и в наши дни мы могли создать Тору с более увлекательными повествованиями. Если Тора написана лишь для того, чтобы рассказать нам о повседневной жизни, то даже в распоряжении правителей мира мы найдем книги получше, из которых мы могли бы составить собственную Тору».
Но уникальность Торы в том, что в каждом ее слове есть высшие материи и глубокие тайны. Когда ангелы нисходят в этот мир, они надевают земные одежды, без которых они не могли бы существовать в этом мире, а мир не мог бы их вынести, не облачись они в эти покровы. Если это верно в отношении ангелов, то в еще большей степени применимо к Торе, создавшей ангелов и все миры и благодаря которой они все существуют. Мир не смог бы вынести Тору, не будь она облачена в одежды этого мира (рассказы и притчи).
Рассказы Торы – это лишь одежды ее. Тот, кто думает, что эти одежды – сама Тора, – простак, который не имеет удела в будущем мире. Царь Давид сказал: «Открой глаза мои, чтобы я увидел чудесное из Торы Твоей» (Теилим 119:18), то есть человек должен увидеть то, что находится под покровом одеяний Торы.
«Одежда человека – самая видимая его часть; глупцы, увидев хорошо одетого человека, не заглядывают дальше в его суть и судят его лишь по красивой одежде. Они считают, что одежда – это тело человека, а тело – отражение души».
«Так же и с Торой. Ее повествования – это лишь одежда, покрывающая тело Торы; тело Торы – это ее заповеди. Глупцы видят только эту одежду – повествования Торы – и не видят скрытого под одеждами. Тот, кто понимает больше остальных, видит тело под одеждами, но только истинно мудрый человек, служащий Высшему Царю, тот, кто стоял на горе Синай, сможет проникнуть в душу, то есть в саму сущность Торы».
Когда Рабби Шимон говорит: «Когда ангелы нисходят, они надевают земные одежды…», то он открывает два важных секрета, касающихся концептуальной реальности мистицизма. Духовность, которую Зоар называет термином «ангелы», не может никаким образом раскрыть свою сущность, пока не будет облачена в материю. Только когда она облачена в форму, с помощью пяти органов чувств можно обнаружить ее видимые действия и взаимодействия. Именно пять чувств помогают нам придумывать формулы и исследовательские инструменты, позволяющие оценить и хранить данные, относящиеся к внешнему миру.
Мысли человека, прежде чем он их облекает в физические покровы речи, глубоко скрыты в его сознании. Как только мысль проявляется с помощью речи, происходит еще более странное явление как с точки зрения говорящего, так и с точки зрения слушающего. Мысль, возникшая в голове говорящего, может обрести совершенно другую форму и смысл, пройдя через фильтр речи. Кроме того, слова, которые дойдут до ушей собеседника, необязательно будут соответствовать тем, которые были произнесены говорящим. Удивительно, сколько точек зрения может возникнуть у людей, которые услышали одну и ту же фразу, высказанную одним и тем же человеком. Бывает даже так, что телефон или диктофон настолько искажает голос, что он звучит как чужой для самого говорящего. Вот насколько могут вводить в заблуждение призмы материального мира.
Однако Рабби Шимон предостерегает нас: без земных одежд – проводов и сосудов – метафизическая сущность не может не только существовать, но и быть видимой в этом мире. Поэтому Зоар изучает суть вещей, сразу обеспечивая нас пониманием их характеристик и тем самым предотвращая возможные неточности и неверные трактовки, которые неизбежно возникли бы при изучении земных одежд – причины и следствия.
Это первая тайна, которую открывает Рабби Шимон: метафизические понятия и сущности всегда должны быть облачены в земные одежды, а все действия и взаимодействия, наблюдаемые нами, состоят из метафизических сил и управляются ими.
Чтобы объяснить вторую глубокую идею, которую Зоар выражает фразой: «Не смог бы мир существовать с ними, если бы они не были облачены в [земные покровы]», обратимся к примеру из области электричества. Мы знаем, что электрический ток – это энергия, которая должна быть спрятана внутри специального кабеля, чтобы мы могли ею воспользоваться. Если же линия электропередачи или кабель повреждены, то существует опасность пожара или удара током. Если ток не изолирован, то все, что войдет с ним в контакт, будет атаковано этой обнажившейся энергией. В метафизической реальности действует аналогичный принцип: дисбаланс между положительно заряженной силой дарования и отрицательно заряженной силой получения представляет серьезную опасность. Перегрузка электросети, которую можно сравнить с умственным перенапряжением человека, приводит к тому, что система дает сигнал о неполадке: хранилище энергии или сосуд не изолированы и не защищены должным образом для направленного движения энергии – притока идей. Аналогичные явления происходят в духовной области существования ангелов – в измерении чистой духовной энергии. Насколько же мы нуждаемся в подходящем проводнике или в облачении, чтобы пропустить через себя всесильную благодать и глубокую эзотерическую мудрость!
