Рав Берг – Каббала для начинающих (страница 18)

«После сокращения, когда Свет удалился в стороны вокруг Центральной точки, осталось свободное место, воздух и пустое пространство вокруг Центральной точки». (Учение Десяти Сфирот, часть 1, глава 1.)

Образовавшуюся после сокращения пустоту следует считать первым следствием. Здесь кроется суть каббалистической мысли, и я призываю читателя еще не раз вернуться к этому моменту и поразмышлять над ним: Свет и энергия никуда не исчезают. Объясним это с помощью аналогии. Мужчина, если он здоров, потенциально всегда готов к зачатию. Но состоится ли оно, зависит от женщины, которая в данном случае олицетворяет сосуд. Если она бесплодна, то новая жизнь не зародится. Такую неспособность мы называем «вакуумом». Энергия мужчины не убывает, причина в неспособности женщины принять и раскрыть эту энергию, или Свет. Еще один парадоксальный секрет, пронизывающий учение каббалы, – это понятие скорости света. В каббале есть жесткий постулат: Свет неподвижен. Поэтому можно говорить только о скорости движения сосуда. Измерить и очертить можно только сосуд (электрическую лампочку, искру), а внутренняя энергия неизмерима и находится за пределами времени. Это глубокое наблюдение – ключ к полному постижению сути и путей каббалы.

Каббалисты выбрали особый метафорический язык для пояснения тайн мудрости: они берут названия, идеи и события из нашего мира и с их помощью описывают высшие объекты. Такая символическая аналогия и стала главной причиной того, что людям трудно проникнуть в глубины мудрости каббалы. Тем не менее этот замысловатый и зачастую непонятный лабиринт символов и есть ключ к пониманию каббалы. Этот парадокс можно объяснить, взяв для примера то, как мы используем образы: мы часто используем одно понятие для освещения другого. Например, когда мы говорим о молитве и о выполнении предписаний как об электрическом проводе, то с помощью этого образа подчеркиваем их свойство притягивать энергию и служить каналами, по которым могут быть направлены определенные виды энергии так же, как по электрическому проводу идет ток. При этом мы не имеем в виду физические свойства провода: его размеры, форму или цвет. Не осознавая этого, сложно понять изначальный замысел. То же самое можно сказать об использовании образов и символов в каббале: можно ссылаться на определенное свойство физической сущности, используя при этом образ сущности целиком. Если человек знает функцию этого свойства, то этот символ поможет ему проникнуть в суть, но если он выберет неверное свойство или припишет ненужные свойства, то будет введен в заблуждение. Нужно постоянно помнить о том, что слова каббалы – это исключительно образы и символы, ведь одни только слова не могут описать невыразимую тайну Творения.

Чтобы определить и выразить явления невидимого мира, каббалисты использовали названия из материальных измерений. На самом деле каждое название символизирует, объясняет и обозначает сущность в Высшем мире, в скоплении Небесных сфер. Это учит нас тому, что нижнее измерение создано по образцу предшествовавшего ему верхнего измерения, как сказано в Зоаре: «Нет ни одной травинки на Земле, над которой не было бы звезды или созвездия в Небесах, подстегивающей ее и говорящей: “Расти”» (Мидраш Раба, Берешит).

Все, что существует в Высшем мире, в свое время возобладает и отразится на земле, но верхние и нижние миры всегда останутся единым целым. Знание этого факта дает возможность постичь смысл метафизических концепций.

Чтобы представить картину Творения, посредством которой во Вселенной действуют законы природы, а также принципы метафизической и физической реальности, можно сравнить верхние и нижние миры с деревом. Это дерево, полное энергии и дарования, называется Древом жизни в Зоаре и в книге «Эц Хаим», в которой Ари дал самое полное и четкое толкование, а также систематизированное описание Зоара. Корни Древа жизни глубоко проникают под землю, выходя за пределы нашего восприятия: мы только видим проявления или следствия этого корня в виде ствола дерева, его ветвей и листьев. Таким образом, зная о принципе соответствия в верхних и в нижних мирах, можно открывать неизведанные области Высшего мира, изучая видимые взаимодействия в нижнем. Знание каббалы дает возможность отслеживать истоки и развитие космических сил и принципов, которые в конечном счете влияют на поведение человека и определяют ход истории.

Источник всей реальности находится в Высшем мире, в скрытой сфере – в корне. Оттуда реальность спускается и развертывается до уровня нашего мира через процесс причины и следствия (дарования и получения), следуя установленному порядку. Материальный мир с его космическими элементами является воплощением и реализацией духовного мира (ствол, ветви и т. д.). Ни в одной мудрости или в науке объекты и их функции не переплетены так тесно, как в причинно-следственном законе, в котором находит бесконечное развитие эзотерическое знание каббалы.

Теперь можно лучше понять стадию Творения, в которой после сокращения Центральной точки (желания получать) образовался вакуум, или пустое пространство.

«В этот момент, – пишет Ари, – несмотря на то, что Свет удалился, не существовало различимых и выраженных ступеней и градаций». Вполне оправдан будет вопрос: почему же тогда мы видим перед собой столь многообразное Творение? «Разновидность проявлений, – отвечает Зоар, – объясняется исключительно и главным образом нашим восприятием мира; следствие восприятия Света конечными сотворенными существами». Более того, из всего сказанного об отношениях между верхними и нижними мирами следует, что бесконечные проявления материального мира метафорично указывают на существование еще более удаленных скрытых миров в Небесных сферах.

Глубочайшая суть Божественности, Свет, распространившийся из сущности Творца, послужил причиной создания души и сфирот (сосудов), которые облачились в Его милосердие. Замысел Творения, заключающийся в том, чтобы делиться благом с человеком через желание дарования, привел к образованию многообразия ступеней желания получать. Причиной этому стало главное свойство Света – наполнять и питать сосуды бесконечным количеством изобилия. Иными словами, Свет, в своем безграничном желании дарования, привел к появлению такого же безграничного числа душ, желающих получить его благо. Поэтому первый и главный мир – Эйн Соф – и получил свое символическое название, отражающее бесконечное число ступеней получения, возникшее из союза между Светом и Малхут мира Эйн Соф. Следует помнить, что все это время Высший Свет оставался абсолютно цельным, как сказано в стихе: «Я, Господь, не изменился» (Малахи 3:6).

Эту неубывающую силу дарования можно сравнить с другими видами электричества и энергии. Например, с неукротимым движением водопада, способного наполнить бесконечное число сосудов, при этом нисколько не уменьшив свой поток, или с электрическим током, питающим энергией множество приборов, которые превращают этот ток в свет, в тепло, в движение, не приводя к изменениям в самом источнике. Во всех этих примерах разделение, которое мы в конечном итоге наблюдаем, зависит от энергии источника, которая облачается в сосуды. В самом же источнике энергии не происходит никаких изменений.

Вернемся к части Зоара, в которой анализируются первые строки о сотворении мира, помня о том, что первое слово «берешит» («в начале») обозначает появление Центральной точки:

Когда возжелал Царь [создать миры], твердая искра (как та, которая возникает при трении двух камней – один отталкивает другой, в результате чего вспыхивает искра; то же самое происходит, когда желание получать отталкивает поток Света, исходящий от желания дарования) создала печать в Высшем Свете и этим образовала вакуум, так же как при вырезании камней резец оставляет пустое пространство в камне – выемку, и в результате вспыхивает искра, которая также известна как «искра трения». Твердая искра вспыхнула внутри самого скрытого из всего скрытого в Эйн Соф, Мире Бесконечности (в завершающей фазе, которая известна как Малхут Мира Бесконечности [Малхут Эйн Соф]). Как потенциал и лишенная формы концепция, состоящая из атмосферы, неразличимая и незаметная, она находилась внутри круга, напоминавшего кольцо. В этом и заключен секрет Центральной точки, которая до сопротивления была невыразимой и непередаваемой, но на этой стадии ее можно выразить в виде круга, у которого нет ни начала, ни конца, ни фаз, с помощью которых его можно было бы обнаружить, поэтому он неразличим. И не было ни белого [цвета], ни черного, ни красного и ни зеленого (Зоар, Берешит 1:1).

Зоар подчеркивает, что Центральная точка не была черной, чтобы предотвратить возможное непонимание концепции сокращения Света. Поскольку речь идет об удалении Света, оно может быть истолковано как «отсутствие Света», традиционно понимаемое как чернота. Но цель Зоара – раскрыть точную суть этой фазы, которая появилась за пределами мира Эйн Соф сразу же после акта сокращения. Зоар настаивает на том, что эта фаза, будучи полностью незаметной, лишена какого-либо свойства цвета, как лишена и бесцветности.

После цимцума, когда сосуд Малхут (желание получать) привел к отделению и отталкиванию Света Бесконечности, желание сосуда никак не уменьшилось. Мы видим это в рассказе о бедняке и богаче: бедняк отказывается от пищи (совершает сопротивление), но это никак не уменьшает его чувства голода – он лишь показывает, что не может использовать свое желание получать в сложившихся обстоятельствах, так как он ощущает Хлеб стыда. Так же и здесь желание духовного благополучия остается неизменным.