Общее изображение сфирот и их связей с Патриархами должно дать начинающему изучать каббалу новое понимание историй, описанных в Торе. Изучая их, нужно постоянно держать в голове концепции, изложенные здесь, и пытаться понимать все события и поступки в истинном свете – передающими уникальное свойство «заблокированной энергии», то есть сфирот.
Сосуды и состояния света
Божественный Свет Творца не был скрыт из мира мгновенно, он постепенно трансформировался, проходя через фазы; эти фазы являются сосудами, соответствующими количеству и качеству Света на каждой ступени цимцума.
Сосуды полностью противоположны Свету: они представляют собой желание получать, отрицательный аспект, в то время как состояния Света выражают желание дарования, то есть положительный аспект. Первые сосуды, образовавшиеся после цимцума, были более чистые и, соответственно, обладали меньшим желанием получать. Это закон метафизической реальности. В отношении состояний Света действует обратное правило: первыми выходят уровни с меньшим желанием дарования, а следовательно, с меньшим количеством энергии. Законченная духовная структура десяти сфирот называется парцуф или лицо. Парцуф состоит из пяти сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Четвертая сфира – Тиферет включает шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод.
Кетер является самым чистым сосудом, в котором меньше всего желания получать, тогда как Малхут, наоборот, – воплощение желания получать, его совершенное проявление. Различные уровни Света души, которые обычно называют уровнями сознания души, носят названия: Нефеш (грубый дух), Руах (дух), Нешама (душа), Хая (жизнеспособность) и Йехида (единственная, единая), где Нефеш – нижний уровень души, а Йехида – высший и самый чистый уровень Света. Свет Нефеш, нижнего уровня, сначала облачается в высшие уровни сосуда, поскольку они первыми вышли из мира Эйн Соф. Нужно понять, что высшие состояния Света, которые появляются позже, не могут спуститься к соответствующим им сосудам, пока нижние сосуды не проявятся и не позволят нижним состояниям Света облачиться в соответствующие им сосуды. Это означает, что, пока Нефеш, нижний уровень духовного существования, не достигнет уровня Малхут, где он проявится в физической форме, ни одно из высших состояний Света не может войти в подходящий для него сосуд. Парадокс этого процесса заключается в том, что высшая и совершенная ступень должна дождаться низшей, – это глубинная суть дуализма Вселенной. Он также дает глубокое понимание вопроса, которого мы коснулись ранее: о природе духовного развития на протяжении веков и о нашем поколении, которое называют «поколением Эры Машиаха».
Наше поколение – самый нижний и конечный сосуд парцуфа, но только благодаря ему Свет Нефеш может достичь предназначенного ему места. В результате этого в верхних сосудах образовывается пустота, позволяющая спуститься высшим состояниям Света. Это признак нашей эпохи, в которой бурное проявление Нефеш выражается в наличии такого большого количества людей, стремящихся только к материальным благам и наслаждениям и лишенных духовности. И в то же время мы являемся свидетелями пробуждения тяги к духовности у молодого поколения, а также научных прорывов, которые грозят уничтожением, буквально и интеллектуально, всех устоявшихся представлений о порядке и цели жизни людей.
Теперь нетрудно ответить на вопрос, почему Зоар не был открыт прошлым поколениям, которые, вне всякого сомнения, находились на более высокой ступени духовного развития и поэтому были лучше подготовлены к тому, чтобы получить откровение Зоара. Известно, что эзотерические тайны Торы и причины, лежащие в основе заповедей, происходят от Света, содержащегося в сфирот, в то время как практические действия, ритуалы распространяются из сосудов самих сфирот. Поэтому предыдущие поколения, которые происходили от нижнего уровня души, облаченного в высшие сосуды, были более совершенны и развиты в исполнении практической части Торы. Наше поколение будет свидетелем совершенного постижения мудрости, которое станет возможным после полного слияния всех состояний Света с предназначенными для них сосудами.
Центральная точка
Хотя большинство каббалистических понятий можно изложить в простой форме, нужно помнить, что некоторые термины настолько трудны для понимания, что их невозможно объяснить с помощью простых понятий, не потеряв при этом смысла. Один из таких терминов называется Центральная точка, и он во многих отношениях связывает воедино идеи, касающиеся Творца, Творения и человека, представленные в предыдущих главах. Центральная точка проясняет такое сложное понятие, как «ничто», как с духовной, так и с физической точки зрения, что особенно актуально в рамках современных проблем в области физики.
Раскрытие, эманация и эволюция Еш Ми Айн («что-то из ничего») часто разъясняются в Зоаре и в трудах Ари. Цепочку развития жизни от «скрытой причины» описывают с помощью символа так называемой Центральной, или предвечной, точки. Рабби Шимон бар Йохай и последующие каббалисты определяют эту точку как начало – источник всего, исходный пункт для последующих творений. Первое слово Торы берешит, которое обычно переводят как «в начале», является свидетельством чрезвычайно важной роли «точки Творения».
Сложное для восприятия толкование, которое дает Зоар, описывая процесс эманации Центральной точки после цимцума, уже подсказывает, что нам придется столкнуться с трудностями. Это еще раз доказывает, что Тору нужно воспринимать на мистическом уровне, если мы хотим ее понять. «Тело» Торы не более чем свод символов, через который пробивается безграничный источник Божественной силы и раскрываются его метафизические понятия.
«Знай, что, прежде чем были созданы эманации и сотворены творения, – пишет Ари, – простой высший Свет наполнял всю реальность в Эйн Соф. И не было нигде ни пустого пространства, ни вакуума, а все было заполнено Светом Эйн Соф – Светом Мира Бесконечности. Но когда появилось простое желание (и ограничило себя) сотворить миры и создать эманации, раскрыв этим совершенство его действий, имен и прозваний, Сопротивление стало причиной сотворения миров. И тогда Свет и его богатство сократились и сжались в Центральной точке». (Учение Десяти Сфирот, часть 1, глава 1.)
Центральная точка называется так потому, что является сосудом для получения Света Бесконечности, она также известна как сфира Малхут. Однако до цимцума она была бесконечно наполнена Высшим Светом, без меры и предела. И этот мир стал называться Олам Эйн Соф – Мир Бесконечности. В нем Центральная точка соединена со Светом, окружена и заполнена им так, словно Центральная точка получает Свет во внешний сосуд и поэтому наполняется им бесконечно и постоянно. В такой форме Центральная точка в состоянии вместить безграничный Высший Свет, не имеющий пределов.
Говоря о Замысле Творения, мы уже ознакомились с целью создания желания получать, заключенного в бесконечном Свете мира Эйн Соф. И хотя желание называется Малхут Бесконечного, оно на тот момент никак не ограничивало Свет Бесконечности и не очерчивало его пределы. На этой стадии сотворения мира еще не обнаруживаются вариации, градации и различия форм желания получать. Находясь в Бесконечности, желание получать само было чистым Светом, по своей сути неотделимым и неотличимым от Света.
В этом абсолютном и неделимом единстве Мира Бесконечности заключается некий парадокс. Сущностью Высшего Света является только дарование, оно лишено какого-либо желания получать. В то же время этот Свет сосуществует с желанием получать, которое в силу своей природы должно привнести некий разрыв и отступление от Света. Однако на этой стадии Свет и сосуд неотделимы друг от друга и существуют в совершенном и чистом единстве. Читатель может ознакомиться с концепцией Двекут, чтобы глубже понять рассматриваемую тему.
Бесконечный Свет, или сосуд Эйн Соф, согласно каббале, лежит за пределами человеческого понимания. Но тождество желания получать чистому Свету вскрывает важную характеристику желания внутри Эйн Соф, доступную человеку. Она указывает на то, что желание получать, несмотря на всю эту жажду обладать бесконечным благом, на самом деле также воплощает в себе все положительные свойства Света (дарование, отдачу), пусть и с примесью личностных желаний и мотивов. Мистическое толкование гармоничного сосуществования желания получать и Света в мире Эйн Соф известно как учение Десяти Сфирот. Главное предположение, вытекающее из союза между Светом и сосудом, – это их общее свойство отдачи. Желание дарования, присущее Свету, и преобразование желания получать ведут нас к пониманию, что между этими противоположными силами в Мире Бесконечности существовала связь, которая делала их неотделимыми и неразличимыми друг от друга. Так мы можем постичь высокое учение о том, что желание получать никак не очерчивало пределы Мира Бесконечности по той простой причине, что на тот момент между ними не существовало различия.
Однако нас больше интересует вторая фаза Творения, которая ведет к пониманию связи между Творцом, Его Духовной Сущностью – Светом, тем, что Он сотворил (Творением), и его важнейшей частью – человеком. Это позволит понять наше истинное предназначение в этом мире.
