Рафаэль Сабатини – Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве (страница 126)

Льоренте пишет о нем: «Результат соответствовал выбору. Казалось почти невозможным, чтобы существовал другой человек, настолько способный осуществить намерения короля Фердинанда умножать количество конфискаций, намерения римской курии распространять свои полномочия и финансовые принципы и намерения тех, кто планировал учреждение инквизиции и ее аутодафе, чтобы внушить людям страх»[251].

С повышением Торквемады до столь важного поста у испанской инквизиции начнется новый этап, а важность самой этой должности Торквемада своей энергией и решительностью увеличит до такой степени, что его власть в стране будет почти соперничать с властью короля и королевы. Под контролем и управлением этого сурового аскета с кротким взглядом изменился весь характер святой палаты. После своего назначения Торквемада немедленно занялся ее переустройством, чтобы привести все в согласие с пожеланиями монархов. В помощь себе он назначил асессорами правоведов Хуана Гутьереса Лачавеса и Тристана Медину, а затем учредил четыре постоянных суда: один в Севилье, под управлением Морильо и Сан-Мартина, которых оставил на занимаемых ими должностях, но с подчинением новым правилам, составленным им для ведения дел; один в Кордове, под началом Педро Мартинеса де Баррио и Антона Руиса Моралеса, и с Мартином де Касо в качестве асессора; один в Хаэне, под руководством Хуана Гарсиа де Каньяса и Хуана де Ярса; и один в Вильярреале[252] – он вскоре был перенесен в Толедо, и им управляли Франсиско Санчес де ла Фуэнте и Педро Диас де Костана. В дополнение к этим инквизиторам он назначил других, которые не были привязаны к постоянным судам и должны были отправляться туда, куда он их направит при необходимости учреждения временных судов.

В Толедо, Вальядолиде, Авиле, Сеговии и других городах уже имелись инквизиторы, назначенные папой римским. Некоторые из них не проявили полного подчинения приказам, которого требовал Торквемада, и в результате их быстро сместили, а их места заняли назначенные Торквемадой люди. Тем же, кто проявил послушание, он подтвердил их назначения, однако обычно отправлял к ним собственного назначенца, который должен был работать вместе с ними.

Сам Торквемада остался при дворе, ибо теперь, с учреждением инквизиции на новом основании, ему необходимо было постоянно поддерживать связь с монархами, от чьего имени он действовал. Необходимо было советоваться с ними касательно мер, которые следовало принимать для управления организацией, быстро приобретавшей огромное влияние в королевстве. В результате к четырем существующим королевским советам, занимавшимся управлением государственными делами, вскоре прибавился пятый, который занимался исключительно вопросами инквизиции. Мы не можем с уверенностью установить, исходило ли это предложение от монархов или от Торквемады, но это не имеет большого значения.

Высший совет инквизиции был учрежден в 1484 году и состоял из трех королевских советников: епископа Мадзары Алонсо Карильо, Санчо Веласкеса де Куэллара, Понсио де Валенсия (все трое были докторами права) и двух асессоров Торквемады. Председательствовать над Супремой (так стал называться этот совет) назначили Торквемаду, что значительно увеличило власть и влияние, которыми он и без того обладал. Три королевских советника обладали решающим голосом во всех вопросах, находившихся в юрисдикции монархов; однако в вопросах духовных, которые папская булла целиком поручала великому инквизитору, их голоса носили лишь консультативный характер – то есть по сути позволяли им выразить свое мнение.

Торквемада желал, чтобы при исполнении доверенных им обязанностей его подчиненные действовали абсолютно согласованно и чтобы все без исключения суды инквизиции в Испании применяли одинаковые методы ведения судебных процессов, служили инструментами его воли и выразителями его идей. С этой целью он призвал назначенных им инквизиторов Севильи, Кордовы, Хаэны и Вильярреаля на совет с ним и его асессорами, а также с королевскими советниками. Совет состоялся в Севилье 29 октября, и его задачей было сформулировать первые указания Торквемады и ознакомить с ними всех инквизиторов.

В библиотеке Британского музея есть переплетенный в бархат экземпляр одного из изданий этого кодекса, напечатанного в Мадриде в 1576 году[253]. Помимо статей Торквемады 1484 года и последующих лет, в нем содержатся другие статьи, добавленные его преемниками, а также заметки на полях, указывающие авторство каждой из статей. Кодекс частично напечатан, частично написан от руки, и довольно большое число страниц оставлено чистыми, чтобы на них в случае необходимости можно было записать новые указания. Печатный текст во многих местах подчеркнут пером кого-либо из инквизиторов, через чьи руки этот экземпляр прошел за время своей активной жизни. 28 статей, составленных Торквемадой на совете 1484 года, представляют собой его первый сборник «Указаний по управлению святой палатой», и их описание требует отдельной главы.

10

Юриспруденция святой палаты. Первые «Указания» Торквемады

Первое руководство для инквизиторов, вероятно, было написано около 1320 года. Это был труд доминиканского монаха Бернара Ги («Practica Inquisitionis Heretice Pravitatis – Bernardo Guidonis, Ordinis Fratrum Predicatorum»), и в нем обобщался опыт, приобретенный за сто лет инквизиторами Южной Франции.

Руководство состояло из пяти частей. Первые три напрямую касаются судебных процессов, с формулировками на любой случай (вызов в суд, арест, помилование, смягчение наказания, приговор), и весьма подробно описывают, как именно должны действовать инквизиторы. Четвертая часть касается полномочий, которыми наделен трибунал инквизиции, – там цитируются представители власти, то есть приводятся указы понтификов и различных советов. Пятая часть исследует и определяет различные еретические секты времен Ги, дает детальное описание учений, традиций и обрядов, по которым каждую из них можно распознать, и излагает методы, которыми коварство ереси можно разоблачить при допросе.

Этим руководством пользовались французские инквизиторы вообще и тулузские в частности, так что весьма вероятно, что именно оно вдохновило Николаса Эймерика на составление его «Directorium Inquisitorum»[254] в середине XIV века. Николас Эймерик был великим инквизитором Арагона и составил свой учебник, или справочник по исполнению служебных обязанностей, в качестве руководства для своих собратьев, занимавшихся судебным преследованием виновных в пороке ереси. Это руководство свободно распространялось в рукописной форме и было одним из первых, напечатанных в Барселоне после изобретения печатного станка, так что во времена Торквемады его копии были широко распространены и имелись у инквизиторов по всему миру.

«Руководство» по большей части представляет собой компиляцию. Оно разделено на три части. В первой изложены основные догматы христианства, вторая представляет собой собрание декреталий, булл и посланий римских пап на тему ересей и еретиков, а также решений различных соборов, проводившихся для решения вопросов, связанных с еретиками, их пособниками, колдунами, отлученными от церкви, евреями и иноверцами. Третья часть – личный вклад Эймерика в эту сферу – описывает, как именно следует проводить суды, и приводит подробный список преступлений, находящихся в юрисдикции святой палаты. Прежде чем мы двинемся дальше, стоит коротко описать, на каких основаниях инквизиция возбуждала судебные дела, как это изложено в «Руководстве».

Все еретики подлежат осуждению со стороны святой палаты, однако помимо них существуют и другие преступники, которые, не будучи напрямую виновными в ереси, тем не менее становятся подсудными инквизиции. В это число входят:

БОГОХУЛЬНИКИ, которые, богохульствуя, произносят вещи, противоречащие христианской вере. То есть тот, кто говорит: «Стоит такая плохая погода, что сам Господь не мог бы ее улучшить», грешит против веры.

КОЛДУНЫ И ПРОРИЦАТЕЛИ, которые, занимаясь колдовством, совершают то, что есть в природе ереси: повторно крестят младенцев, воскуряют фимиам черепу и т. д. Однако, если их колдовство ограничивается предсказанием будущего по руке, вытягиванием короткой соломинки или обращением к астролябии, они виновны в обычном колдовстве, и наказывать их должен светский суд. К их числу следует отнести и тех, кто снабжает женщин приворотным зельем.

БЕСОПОКЛОННИКИ – те, кто вызывает демонов. Их следует делить на три типа:

(а) Те, кто поклоняется дьяволу, приносит ему жертвы, падает ниц, читает молитвы, постится, воскуряет фимиам или зажигает свечи в его честь.

(б) Те, кто ограничивается культом Сатаны во время поклонения ангелам и Богородице, вставляя в литании имена демонов.

(в) Те, кто вызывает дьявола, вычерчивая магические фигуры, помещая младенца в центр круга, используя меч, кровать, зеркало и т. д.

Тех, кто имеет дело с дьяволом, обычно легко распознать по их свирепому лицу и ужасному виду.

Любой из трех видов поклонения дьяволу всегда является ересью. Однако, если дьявола просят делать лишь то, чем он ведает, – например, искушать женщину грехом роскоши – и при условии, что это делается без почитания или молитвы, а в виде приказа, есть авторы, которые считают, что действующий таким образом человек не виновен в ереси.