Пётр Чистяков – Библейские чтения: Новый Завет (страница 47)
Эти стихи содержат, вероятно, один из фрагментов древнейшего чина [Таинства] Крещения, когда пресвитер спрашивал у крещаемого: «Веруешь ли ты от всего сердца?» Грустно, что слово «сердце» не содержится в нашем сегодняшнем чине Крещения, что не адресуем мы крещаемому этот вопрос, потому что он в древнейшей церковной традиции глубочайшим образом укоренен.
Вера – это сердце, вера – это не разум, это не признание умом догматов веры. Вера – это чувство присутствия Христова в нашей жизни, идущее именно из глубины сердца. Для меня очень дорог этот вопрос: веруешь ли от всего сердца? И на это восклицает эфиоп: верую, что Иисус – это Мессия и Сын Божий! Вот один из фрагментов древнего богослужебного чина в Новом Завете. Их довольно много в новозаветных текстах. И, наверное, имеет смысл специально выделять такие места Священного Писания, потому что здесь как раз обнаруживается неразрывная связь между Писанием и Преданием и той апостольской преемственностью, которая потом будет жить в Церкви все эти два тысячелетия и будет жить дальше.
Тем временем апостолы продолжают свои подвиги. В 9-й главе Деяний рассказывается о том, как Петр приходит в Лидду и обнаруживает там одного расслабленного человека именем Эней. Этот Эней уже восемь лет лежит на постели в расслаблении. «Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал» (Деян 9: 34).
Даже когда читаешь этот текст по-русски, не говоря уже о греческом, сразу понимаешь, в чем дело, – сразу вспоминаешь исцеление расслабленного из Евангелия. И следующим шагом Петр уже в [другом] городе, в Иоппии, поднимает со смертного одра девушку по имени Тавифа. И, когда читаешь этот текст, сразу вспоминаешь о том, как Иисус поднимает со смертного одра дочь Иаира. Иными словами, здесь, в конце 9-й главы, два этих чуда нам очень хорошо показывают, что апостолы продолжают делать то, что делал Христос. Руками апостолов, говорится в Деяниях, творилось множество чудес. Руками апостолов эти чудеса продолжает делать Иисус Христос – вот что здесь важно. И поэтому я обращаю ваше особое внимание на те слова, с которыми Петр обращается к расслабленному Энею: «Исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей». Исцеляет тебя Иисус Христос!
А до этого – с какими словами обратился Петр к расслабленному, который сидел у Красных дверей храма в Иерусалиме и просил милостыню у входящих в храм? «Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян 3: 6). Иными словами, не апостолы творят чудеса, а Сам Христос руками апостолов совершает Свои чудеса. Это тоже очень важно почувствовать, когда читаешь Деяния: в Деяниях Он – на каждой странице! И это невидимое, но абсолютно реальное, ощущаемое всеми Его присутствие – одна из главных черт книги Деяний.
Наконец, в 10-й главе рассказывается о том, как обращается ко Христу человек по имени Корнилий. Он сотник – римский воин, военачальник, и очень большой. Но всё-таки Корнилий обращается ко Христу, это первый римлянин-христианин. А в это время Петр молится на крыше дома своего тогдашнего гостеприимца, хозяина – Симона-кожевника. «И видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого» (Деян 10: 11–14). И так три раза. И как только видение это исчезает и Петр недоумевает, что бы это значило, у ворот дома стучат три человека и спрашивают, здесь ли Симон, называемый Петром. Это пришли посланники от Корнилия. Тогда Петр понимает, что настало время обращения для язычников, настало время забыть о том, что одни чистые среди людей, а другие нечистые. Причем интересно, что в Синодальном переводе в Деян 10: 12 сказано: «в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные».
Этот текст по сути и по тем словам, которые в нем употреблены, как бы возвращает нас к 1-й главе книги Бытия, к тому, как Бог творит мир и всех животных. Все те животные, которых Бог привел к Адаму и сказал: «Назови их, дай им имена», – все они были в этой корзине. То есть, речь идет не о том, что
На этом я закончу тему Петра в Деяниях. В следующий раз поговорим о Павле, о том, как появляется на страницах Деяний будущий апостол Павел в первый раз; о том, как обращается он ко Христу и что происходит с ним дальше.
30 апреля 1996 года
Последние два раза мы с вами говорили о книге Деяний апостольских, которая читается во время Литургии в дни Святой Пасхи. И сегодня мы продолжим разговор об этой пятой книге Нового Завета.
В тот день, когда иерусалимская толпа кинулась со страшной злобой на святого Стефана, апостола, архидиакона и первомученика, стоял неподалеку от места убийства юноша по имени Шауль[25], к ногам которого эти бушевавшие убийцы сложили одежду убитого. Так на страницах Нового Завета впервые упоминается тот, кто стал апостолом, автором всем известных посланий и, наверное, первым богословом в истории Церкви, – будущий апостол Павел. Человек, очень не похожий на тех, кто окружал Иисуса во время Его проповеди. Человек, не похожий ни на одного из апостолов.
Павел многократно говорит о себе и в тех текстах, которые доносит до нас книга Деяний, и в своих посланиях. Так, например, в 22-й главе Деяний Павел рассказывает: «Я Иудеянин, родившийся в Тар-се Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге…» (Деян 22: 3), фарисей из фарисеев, говорит он о себе дальше.
В другом месте, в 26-й главе Деяний, Павел подчеркивает: «Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи; они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению» (Деян 26: 4–5). Значит, он здесь говорит не о строгости того учения, которое он исповедовал, а о точнейшем направлении в благочестии, которому он следовал, именно подчеркивая свою причастность к богословской науке своего времени, к раввинистической школе и к точнейшему соблюдению и выполнению всего того, что он принял, находясь у ног Гамалиила, у ног этого мудрого учителя Закона, который упоминается в книге Деяний и о котором мы как-то говорили.
В Послании к Галатам (вот вам еще один текст, уже теперь не из Деяний, а из посланий) Павел опять-таки говорит о себе. Он вспоминает: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал 1: 13–14).
В другом Послании – к Филиппийцам, в 3-й главе, он говорит: «…обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный» (Флп 3: 5–6). Можно это место сравнить еще с одним упоминанием Павла о себе в Послании к Римлянам, где он говорит: «…Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (Рим 11: 1).
Можно, наверное, умножать эти свидетельства, которыми апостол прямо подчеркивает свою образованность в смысле Закона, свои познания, свою ревность, жестокость, требовательность к себе и другим в исполнении Закона, в строгом соблюдении всех тех норм и правил, которые Закон предъявляет благочестивому иудею. Вот такой человек – будущий апостол Павел. При этом, естественно, к христианам он относится брезгливо и с раздражением, как к людям безграмотным, необразованным, некнижным и, кроме этого, еще и привносящим совершенно нездоровое настроение в свой народ, нездоровую экзальтацию, нездоровые и безграмотные учения о чем-то таком, о чем не говорят ни Писание, ни Предание. И вот этот молодой, образованный, очень благочестивый и глубоко погруженный в чтение литературы по благочестию и в изучение благочестия человек решается в какой-то момент своей жизни просить у первосвященника особого мандата – бороться с христианами, связывать христиан и приводить их в Иерусалим на суд к первосвященнику. Он сам себя называет хулителем, гонителем и обидчиком. Ничто не предвещало того, что в его жизни что-то может измениться. Это был человек со строго и жестко прочерченным в жизни путем.
И вот на дороге в Дамаск с ним происходит событие, которое действительно перевернуло всю его жизнь. Я мог бы, наверное, и не говорить о том, как явился будущему апостолу Павлу Иисус на пути в Дамаск, потому что об этом знают все. Но, тем не менее, разобрать не саму эту историю, а рассказ о ней в Деяниях апостольских всё-таки считаю необходимым.
«Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян 9: 3–6).