Петр Сойфер – Тело, деньги, власть (страница 7)

Принципиальное отличие от греческого варианта – в культурной надстройке. Ямамото Цунэтомо в «Хагакурэ» (1716) описывает сюдо как практику, неотделимую от воспитания истинного воина: сексуальная верность наставнику прямо отождествляется с воинской верностью. Знание обменивается на тело – но этот обмен легитимирован не философией восхождения, а воинским кодексом чести.

Из «Хагакурэ» Ямамото Цунэтомо, 1716:

«Верность в любви» и «верность в бою» здесь прямо отождествляются. Это – принципиально иная система ценностей, чем та, которая стоит за любым европейским пониманием проституции: тело и честь нераздельны.

Историк Гэри Лёки (Leupp, 1995) показал, что сюдо в период Эдо распространилось далеко за пределы самурайского сословия: буддийские монастыри, торговые дома, театральная среда кабуки – все они выработали свои версии отношений наставник–ученик с сексуальным элементом. Актёры кабуки (кагэма), игравшие женские роли, нередко оказывали услуги состоятельным покровителям – это уже коммерческая форма, близкая к «чистой» проституции. Граница между «искусством» и «продажей тела» здесь столь же размыта, что и у греческих аулетрид.

Необходимо сказать прямо: и греческий эромен, и японский вакасю не были субъектами свободного выбора в современном смысле. Согласие было структурно предопределено – отказать наставнику означало лишиться социальных возможностей, которые только он мог предоставить. Описывать эти отношения как «обмен» значит описывать их структуру, а не давать им нравственную оценку. И именно эта структура – знание/инициация в обмен на сексуальный доступ при асимметрии власти – воспроизводится в современных профессиональных средах, пока асимметрия достаточно велика.

Девадаси: тело в пространстве храма

В Индии параллельно существовал институт девадаси – женщин, «посвящённых» храму, выступавших танцовщицами и музыкантшами. Их отношения с брахманами и состоятельными покровителями существовали в системе патронажа, а не прямой оплаты. Британское колониальное законодательство, запретившее систему девадаси в 1930-х годах как «проституцию», само по себе стало актом культурного насилия: оно уничтожило форму женской автономии, не предложив взамен ничего.

9. Эволюция отношений: от обмена к институту

Пройдя путь от малых групп охотников-собирателей до городов Рима и монастырей Японии, сформулируем эволюционную логику институционализации сексуально-экономического обмена – не как линейный прогресс, а как разветвляющийся процесс.

Стадия 1: встроенный обмен. В малых группах сексуально-экономический обмен существует, но не выделен в категорию. Он часть общей системы взаимных обязательств. Стигмы в современном смысле нет.

Стадия 2: обмен и собственность. Неолитическая революция превращает женскую репродуктивную функцию в объект собственности. Внебрачный обмен становится нарушением имущественных прав – и приобретает первый слой стигматизации.

Стадия 3: сакральная интеграция. Ранние цивилизации встраивают сексуальность в религиозный порядок. Часть женщин занимает специальный статус на пересечении сакрального и сексуального – не как «проститутки», а как медиаторы между мирами.

Стадия 4: городская институционализация. Города, деньги, анонимность и государство создают условия для проституции как специализированного института. Греция дифференцирует его по классовым линиям – и одновременно формирует альтернативный канал мужского обмена, где валютой является знание. Рим юридически оформляет и стигматизирует. Связь с армией и рабством закрепляет структуру, которая будет воспроизводиться тысячелетиями.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.