Павел Таранов – Почему женщины? (страница 2)
Давайте отложим в сторону предубеждения и обратимся к Библии. Несомненно, многие женщины находят счастье в роли домохозяйки, воспринимая это как божественное предназначение. Благодарение Господу за этих прекрасных женщин. В то же время немало женщин видят реализацию Божьего плана в своей профессиональной деятельности, карьере и служении другим. Священное Писание говорит и о тех, и о других.
Даже беглый взгляд на новозаветные тексты убеждает: женщины играли заметную роль в жизни ранней церкви. И это заставляет задуматься.
Если внимательно читать Новый Завет, то становится ясно, что женщины там упоминаются довольно часто. Например, по именам названы 29 женщин-христианок и 109 мужчин. Конечно, большинство верующих того времени остались безымянными. Просто авторы новозаветных писем обращались к конкретным людям и не упоминали имена, незнакомые их читателям.
Профессор Ричард Бокэм утверждает, что в евангельских историях имена называются только в тех случаях, когда человек был важной фигурой в раннехристианской общине, за исключением известных личностей, таких как Ирод. Другими словами, если женщину упомянули по имени, значит, она действительно была значимой для церкви и известной в христианском сообществе того времени.
Другими словами, в Новом Завете есть 29 женских имен, и все они принадлежат важным женщинам в ранней церкви. Эти женщины были хорошо известны в своих общинах, и читатели сразу понимали, о ком идет речь. Выходит, что примерно одна из пяти ключевых фигур в ранней церкви, следовавших за Иисусом Христом, была женщиной. Согласитесь, это ставит под вопрос привычное представление об исторической церкви как о чисто мужской организации. Разве не очевидно, что общины, о которых говорится в Новом Завете, значительно отличались от того, что мы знаем о церковной традиции более позднего времени?
Влияние Средневековья оставило заметный след в интерпретации Нового Завета, особенно трудов Павла. Предрассудки того времени исказили восприятие, и Павла стали изображать как ярого противника женщин.
Однако внимательное изучение первоисточников легко опровергает этот стереотип. Давайте посмотрим на конкретные примеры, содержащиеся в его посланиях. Анализ текстов показывает, что представление об апостоле Павле как о женоненавистнике не соответствует действительности. В его посланиях можно найти множество фактов, которые раскрывают его личность в ином свете.
Глава 1. Послания апостола Павла.
Факты против предрассудков
Апостол Павел общепризнанно считается одним из первых христианских писателей. Его труды дают нам ценную информацию о роли женщин в ранней христианской общине.
Взять, к примеру, его Послание к Римлянам, одно из важнейших и значимых. В конце послания он передает приветы множеству служителей римской церкви, упоминая их достоинства и заслуги. Очевидно, что апостол хорошо знал этих людей, ценил их работу и служение.
Примечательно, что Павел упоминает в своем приветствии 25 человек, среди которых 9 женщин (Рим. 16). Все они были важными членами местной общины. Выходит, что среди руководителей римской общины, с которыми был знаком Павел, женщины играли значимую роль, и их имена явно не случайно попали в этот список.
Обратите внимание, что в приветствиях Павла нет даже намека на то, что женщины считались менее важными служителями, чем мужчины. Он приветствует женщин-служителей наравне с мужчинами, как членов одной команды. Вспомним его представление о церкви как о теле Христа, где каждый имеет свое предназначение, и все взаимосвязаны, а Христос – глава.
Павел придавал огромное значение своему служению в Риме, и он часто об этом упоминает. Вероятно, самое важное из его писем – это послание к Римлянам. На момент написания этого текста Павел еще ни разу не был в Риме, но мечтал об этом. Фактически, своим посланием он готовит почву для будущей миссии там. Он четко и последовательно объясняет свои убеждения и опровергает все неверные представления о своем учении. Когда читаешь Послание к Римлянам, становится очевидно, с какой искренней заботой обращается Павел к своим читателям и как сильно он желает, чтобы его слова были поняты и приняты церковью в Риме. В связи с этим, хочу обратить ваше внимание на один интересный факт. Павел доверяет женщине по имени Фива доставить свиток с посланием в Рим, фактически уполномочивая её представлять апостола перед римской общиной.
Апостол Павел не переживает, что в Риме его будет представлять женщина. Он не боится, что будет неправильно понят или воспринят несерьезно.
Павел говорит, что Фива «сама многим оказала помощь». В том числе и самому апостолу. Фраза «сама многим оказала помощь» в дословном переводе звучит так: «сама для многих сделалась предстоятелем (помощницей)». Апостол Павел использует греческое слово προστάτις – простатис, которое переводится как предстоятель или помощник. Буквальный перевод слова про-статис – стоящий впереди. Это специфическое древнегреческое слово, которое несет в себе значение не просто помощника, а и защитника, покровителя.
В тексте Нового Завета это слово используется только один раз в этом отрывке. В древнегреческом языке слово «простатис» обычно использовалось по отношению к богам, в частности к Аполлону, и людям высокого ранга, покровителям. Как правило, «простатис» в древнегреческом языке – это личность, облеченная властью. Сложно сказать, действительно ли Фива обладала каким-то влиянием и властью в обществе, так что могла решать вопросы многих прихожан, и сам Павел был ей обязан. Или же апостол Павел выражается образно, чтобы подчеркнуть духовный статус Фивы и ее влияние.
В любом случае, Павел представляет Фиву как служителя церкви, имеющую большой авторитет в Коринфе. По всей видимости, Фива занимала высокое положение в коринфской церкви. Павел, безусловно, доверял ей и знал, что на неё можно положиться в таком важном деле, как представление его работы в Риме.
Вот ещё один интересный факт. В своем Послании к Римлянам (16:4) апостол Павел сначала приветствует женщину по имени Прискилла.
Разве не удивительно, что первый из 25 человек, о ком пишет Павел в своем письме, является женщиной?
Да, это Прискилла, жена Акилы, близкие друзья и сподвижники апостола Павла, которых он упоминает как руководителей церкви.
Конечно, апостол обращается к ним обоим как к супружеской паре. Однако, что необычно, так это порядок их упоминания. Многие исследователи обращают внимание на то, что Павел первым называет Прискиллу, хотя традиционно в библейских текстах имя мужа стоит перед именем жены. Во всех своих посланиях Павел следует этому правилу, когда говорит о супружеских парах. Но в этот раз он отступает от традиции.
Этому может быть только одно объяснение: Прискилла играла более активную роль в руководстве церковью. Впрочем, даже если этот вывод можно оспорить, совершенно достоверным остается следующее. Апостол
Павел выразил огромное уважение Прискилле в своем приветствии, признавая ее важным служителем церкви.
Каждая женщина, которую приветствует апостол в своем послании, сыграла значимую роль в становлении церкви и распространении Евангелия. Павел упоминает Мариам, которая много сделала для церкви в Риме. (Рим. 16:6)
Он также приветствует Трифену, Трифосу и Персиду как служителей церкви, отмечая, что они много трудятся для Господа. (Рим. 16:12)
Апостол приветствует мать Руфа, называя ее собственной матерью. Павел выражает особую признательность и уважение этой женщине.
Апостол Павел приветствует женщин наряду с мужчинами как видных представителей римской общины. Причем в этом приветствии нет и намека на второстепенную или вспомогательную роль женщин.
Женские имена идут наравне с мужскими:
Еще более показательно приветствие Юнии, о которой Павел пишет, как о «прославившейся между апостолами» (Рим. 16:7). Это выражение Павла вызвало много споров среди исследователей. Р. Бокэм, ссылаясь на отцов Церкви, убедительно доказывает, что речь идет об «особо выдающихся апостолах, выделявшихся на фоне прочих» (Р. Бокэм. Иисус и женщины. С. 219).
Для многих интерпретаторов Библии было сложно признать существование женщины-апостола. В связи с этим возникли различные теории о происхождении имени Юния. Были даже такие, кто предполагал, что это мужское имя. Тем не менее очевидно, что в ранней церкви женщина-апостол не вызывала удивления.
В отличие от более поздней традиции, круг апостолов первой церкви был явно шире и разнообразней, чем двенадцать общеизвестных имен.