Оливер Голдсмит – История Рима (страница 8)
Сноски:
[1] Лициниев закон предусматривал, что никто не должен арендовать более 500 акров общественной земли одновременно.
[2] Союз, которым были связаны латинские государства (jus Latii), был более благоприятным, чем тот, который предоставлялся другим италийцам (jus Italicum).
Глава VI. Римская религия
1. Мы показали, что римляне, скорее всего, были народом, состоящим из латинян, сабинян и этрусков; и что первые и последние из этих составляющих сами были сформированы из пеласгических и местных племен. Первоначальные божества [1], почитаемые римлянами, были заимствованы из совместных традиций всех этих племен; но религиозные институты и обряды были почти полностью заимствованы у этрусков. В отличие от греческой мифологии, с которой в более поздние времена она была объединена, римская система религии имела всю мрачность и таинственность восточных суеверий; их боги были объектами страха, а не любви, и им поклонялись больше для того, чтобы отвратить последствия их гнева, чем чтобы снискать их благосклонность. Следствием этой системы стало установление человеческих жертвоприношений, которые не совсем вышли из употребления в Риме вплоть до позднего периода республики.
2. Религиозные институты римлян составляют неотъемлемую часть их гражданского правительства; каждое публичное действие, будь то законодательство или выборы, было связано с определенными формами и, таким образом, получало санкцию высшей силы. Каждое публичное собрание открывалось [Pg. 40] магистратом и авгурами, принимающими ауспиции, или знаки, посредством которых они считали, что можно определить волю богов; и если обнаруживался какой-либо неблагоприятный знак, либо тогда, либо в любое последующее время, собрание немедленно распускалось. 3. Право принимать ауспиции долгое время было исключительной привилегией патрициев и часто предоставляло им предлоги для уклонения от требований плебеев; когда предлагался популярный закон, было легко обнаружить какой-либо неблагоприятный знак, который запрещал обсуждение; когда было очевидно, что центурии собираются отменить какую-либо привилегию патрициев, авгуры легко видели или слышали какой-либо сигнал божественного гнева, который препятствовал завершению голосования. Именно по этой причине плебеи не соглашались поставить comitia tributa под санкцию ауспиций.
4. Авгуры сначала были только в количестве трех, но в более поздние времена их число увеличилось до пятнадцати, и они были объединены в коллегию. Ничего важного не совершалось без их согласия в ранние века республики, но после второй Пунической войны их влияние значительно уменьшилось. [2]
5. Они получали предзнаменования из пяти источников: 1, от небесных явлений, таких как гром, молния, кометы и т.д.; 2, от полета птиц; 3, от кормления священных кур; 4, от появления зверя в каком-либо необычном месте; 5, от любого происшествия, которое случалось неожиданно.
6. Обычная форма принятия ауспиций была очень торжественной; авгур поднимался на башню, держа в руке изогнутую палку, называемую литуус. Он поворачивался лицом к востоку и отмечал некоторые отдаленные объекты как пределы, в пределах которых [Pg. 41] он будет делать свои наблюдения, и мысленно разделял замкнутое пространство на четыре части. Затем, с покрытой головой, он приносил жертвы богам и молился, чтобы они соизволили проявить свою волю. После этих предварительных действий он делал свои наблюдения в тишине, а затем объявлял результат ожидающему народу.
7. Гаруспики были этрусским орденом жрецов, которые пытались предсказать будущее, наблюдая за зверями, приносимыми в жертву. Они формировали свои мнения чаще всего, осматривая внутренности, но не было обстоятельства слишком незначительного, чтобы ускользнуть от их внимания, и которое они не считали бы в какой-то степени знаменательным. Гаруспики чаще всего консультировались частными лицами; но их мнения, как и мнения авгуров, учитывались во всех важных государственных делах. Гаруспики, кажется, не были официально назначены, и они не признаются как регулярный орден жречества.
8. Понтифики и фламины, как назывались высшие жрецы, пользовались большими привилегиями и обычно были людьми высокого ранга. Когда республика была упразднена, императоры взяли на себя должность pontifex maximus, или верховного понтифика, считая его полномочия слишком обширными, чтобы доверять их подданному.
9. Институт весталок был старше самого города и считался римлянами самой священной частью их религиозной системы. Во времена Нумы их было только четыре, но Тарквиний добавил еще две; вероятно, добавление, сделанное Тарквинием, было для того, чтобы дать племени луцеров долю в этом важном жречестве. Обязанностью весталок было поддерживать священный огонь, горевший на алтаре Весты, чтобы он не погас; и сохранять определенный священный залог, от которого, как считалось, зависело само существование Рима. Что это был за залог, мы не имеем возможности узнать; некоторые предполагают, что это был Троянский Палладий, другие, с большей вероятностью, какое-то традиционное таинство, принесенное пеласгами из Самофракии.
10. Привилегии, предоставленные весталкам, были очень велики; они имели самые почетные места на публичных играх и празднествах; их сопровождал ликтор с фасциями, как у магистратов; им предоставлялись колесницы, когда они в них нуждались; и они обладали правом помилования любого преступника, которого встречали на пути к месту казни, если заявляли, что встреча была случайной. Магистраты обязаны были приветствовать их, когда те проходили мимо, и фасции консула опускались в знак уважения к ним. Лишение их знаков уважения подвергало обидчика общественному осуждению; личное оскорбление каралось смертной казнью. Они обладали исключительной привилегией быть похороненными в пределах города – честь, которую римляне редко предоставляли другим.
11. Весталки были связаны обетом вечной девственности, и нарушение этой клятвы жестоко наказывалось. Несчастную нарушительницу заживо погребали в склепе, построенном под Форумом старшим Тарквинием. Ужас такой судьбы имел желаемый эффект; за тысячу лет было всего восемнадцать случаев нарушения целомудрия среди весталок.
12. Смешение религии с гражданской политикой придавало устойчивость и стабильность римским институтам; несмотря на все изменения и революции в правительстве, старые формы сохранялись; и таким образом, хотя город был захвачен Порсенной и сожжен галлами, римская конституция пережила разрушение и снова была восстановлена в своей прежней силе.
13. Римляне всегда принимали богов покоренных народов, и, как следствие, когда их империя стала очень обширной, количество божеств стало абсурдно чрезмерным, а разнообразие религиозных культов – совершенно смехотворным. Правители мира не обладали вкусом и изобретательностью живых греков, которые приспосабливали каждую религиозную систему к своей собственной и, исходя из некоторого реального или мнимого сходства, отождествляли богов Олимпа с богами других народов. Римляне никогда не использовали этот процесс ассимиляции и, как следствие, внесли такую путаницу в свою мифологию, что философы отвергли всю систему. Это обстоятельство greatly способствовало распространению христианства, чья прекрасная простота представляла собой мощный контраст запутанной и громоздкой массе божеств, почитаемых во времена императоров.
Вопросы для проверки:
Чем религия римлян отличалась от религии греков?
Была ли римская религия связана с правительством?
Как злоупотребляли правом гадания по ауспициям?
Кто такие авгуры? [Pg. 43]
От чего авгуры принимали предзнаменования?
Какие формы использовались при гадании по ауспициям?
Кто такие гаруспики?
Какие еще жрецы были у римлян?
В чем заключались обязанности весталок?
Пользовались ли весталки большими привилегиями?
Как наказывались весталки за нарушение своих обетов?
Почему римская конституция была очень устойчивой?
Откуда возникла путаница в религиозной системе римлян?
Сноски:
[1] Читатель найдет чрезвычайно интересный рассказ о божествах, свойственных римлянам, в очень ценной работе мистера Кейтли по мифологии.
[2] Поэт Энний, который был греческого происхождения, очень успешно высмеивал римские суеверия; следующий фрагмент, переведенный Данлопом, вероятно, был бы наказан как богохульный в первые века республики:—
Ибо мне нет дела до марсийского авгура (которого глупцы почитают),
Ни до гадателя, ни до звездочета;
Исида-ученый шарлатан, толкователь снов,
Не является ни в науке, ни в искусстве тем, кем кажется;
Суеверные и бесстыдные, они бродят по нашим улицам,
Кто голодный, кто безумный, но все они обманщики.
Мошенники, которые хвастаются, что покажут другим
Путь, который сами они не проходят и не знают:
Поскольку они обещают нам богатство, если мы заплатим за их труды,
Пусть они возьмут от этого богатства и раздадут то, что останется.
Глава VII. Римская армия и флот