Ольга Савельева – Страны и народы Африки. Том I. Восточная Африка (страница 9)
Как уже упоминалось физическое состояние рета считается крайне важным для благополучия племени, поэтому при первых признаках слабости царя ритуально убивают. Известно три способа ритуального убийства рета, однако сложно сказать, существует ли эта традиция по сей день. Наиболее старая традиция, которая уже не практиковалась в начале в ХХ в., заключается в следующем обряде: царя с девушкой замуровывают в специально построенную хижину, где они умирали от голода и обезвоживания. Наиболее современными способами убийства рета считаются единоборство между наследником и царем, а также удушение рета представителем клана ороро.
Далее следует довольно продолжительный период междуцарствия, во время которого вожди племен тайно избирают преемника. Далее в Фашоду, столицу королевства, привозят священные реликвии: табурет и статую Ньяканга. После этого избранный рет прибывает в Фашоду на черным быке, которого позже принесут в жертву. Дальше происходит ряд ритуалов, например, царь сидит на табурете Ньяканга, где «общается» с духами предков. После всех необходимых обрядов царь 10 дней проводит в уединении, а затем на 30 дней отправляется на стоянку на холме Атурвик.
Религия шиллук представляет собой сложный синтез анимизма, культа предков и элементов христианства (особенно среди городского населения). Центральное место занимает вера в «Джуок» – верховное божество, ассоциируемое с небосводом, вездесущее и бестелесное. Хотя Джуок считается творцом вселенной, в повседневной жизни его роль пассивна. Молитвы к нему редки и обычно совмещены с обращением к Ньякангу. Термин джуок также обозначает духи, болезни или сверхъестественные явления, что отражает его многозначность.
Ньяканг – центральная фигура религии. Считается первым царём шиллук, полубожественным существом, сбежавшим из Бахр-эль-Газзаля и основавшим царство. Ньяканг воплощается в каждом правящем рете, а его дух присутствует в святилищах, животных и ритуальных предметах.
Основными ритуалами являются вызов дождя и праздник урожая. Вызов дождя происходит следующим образом: рет приносит в жертву быка и корову, корову закалывают священным копьем, а ее кровь и кости бросают в реку. Далее жрецы молятся, обращаясь к Ньякангу как посреднику между ними и Джуоком. После ранят быка и наблюдают за его поведением, надеясь, что тот пойдет в сторону реки, что является хорошим знаком. Во время праздника урожая первые колосья проса втыкают в крыши святилищ, после чего из нового зерна варят кашу, часть которой выливают у порога священной хижины. Лишь после совершения этих обрядов разрешается употреблять в пищу новый урожай.
Подводя итог, необходимо сказать, что этнический состав Южного Судана представляет собой уникальный мозаичный ландшафт, где где многовековые культурные традиции сталкиваются с беспрецедентными вызовами XXI века. Основные угрозы для сохранения идентичности местных народов носят системный характер. Так, военно-политические конфликты, включая гражданскую войну 2013—2020 гг., привели к ряду негативных последствий. Например, УВКБ ООН отмечает, то на 2025 год среди южносуданцев более 4 миллиона человек считаются внутренне пресыщенными лицами или беженцами. Так же боевые действия сокращают поголовье скота, которые является основной экономики для многих традиционных народов.
Бедность, которая охватывает подавляющее большинство населения страны, вынуждает молодежь отказывается от традиционных занятий и направляться в город или эмиграцию для получения хоть каких-нибудь средств для обеспечения своей жизни и жизни своей семьи. Традиционные ремесла страдают не только от оттока рабочей силы, но и замещения товаров на рынке более дешевым импортом.
Урбанизация и глобализация оказывают двойное влияние на общество. С одной стороны, они дают доступ к образованию и медицине для определенной части населения, однако в то же время «город» размывает культурный код и вынуждает молодое население отходить от традиционного уклада жизни.
– Дарбо Ф. Оценка эффективности механизмов разделения власти в Южном Судане: подход к миростроительству и разрешению конфликтов // Журнал совместной жизни. 2022. Т. 7. №1. – С. 26—37.
– Всемирный банк. Обзор основных макроэкономических показателей. [Электронный ресурс] // Всемирный сайт: [сайт]. URL: https://databank.worldbank.org/source/gender-statistics (дата обращения: 09.05.2025)
– Костелянец С. В. Южный Судан: в шаге от мира [Электронный ресурс] // Институт Африки РАН: [сайт]. URL: https://www.inafran.ru/node/1695#close (дата обращения: 19.05.2025).
– Эванс-Причард Э. Э. Нуэры: Описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов. М.: Наука, 1985. – 236 с.
– Adams W.Y. Nubia. Corridor to Africa. Princeton University, 1977. 824 p.
– Evans-Pritchard Е. Е. Kinship and Marriage Among the Nuer. Oxford: Clarendon Press, 1951. 210 р.
– Hutchinson S.E. Nuer Dilemmas: coping with money, war and the state. Berkeley CA: University of California Press, 1996. 408 p.
– Kelly R.C. The Nuer Conquest: the structure and development of an expansionist system. Michigan: University of Michigan Press, 1985. 320 p.
– Lienhardt G Divinity and experience: The religion of the Dinka. Oxford: Oxford University Press, 1961. 338 p.
– Lienhardt G. The Shilluk of the Upper Nile. // African Worlds. 1954. pp. 138—163.
– Miettaux F. From garrison town to goldrush city: life in Africa’s youngest capital. [Электронный ресурс] // The Guardian: [сайт]. URL: https://www.theguardian.com/global-development/2023/sep/08/city-of-hope-and-fear-life-in-africas-youngest-capital (дата обращения: 09.05.2025).
– Pew Research Center. Table: Religious Composition by Country, in Percentages. [Электронный ресурс] // Pew Research Center: [сайт]. URL: https://www.pewresearch.org/religion/2012/12/18/table-religious-composition-by-country-in-percentages/ (дата обращения: 10.09.2025)
– Seligman, C.G. Pagan Tribes of the Nilotic Sudan. London: Routledge, 1932. 565 p.
– The Republic of South Sudan. The National Bureau of Statistics. [Электронный ресурс] // SSNBSS: [сайт]. URL: https://www.ssnbss.org (дата обращения: 09.05.2025)
– The World Factbook. South Sudan. [Электронный ресурс] // CIA: [сайт]. URL: https://www.cia.gov/the-world-factbook/countries/south-sudan/ (дата обращения: 10.05.2025).
– UNFPA. Population Data Portal. [Электронный ресурс] // UNFPA: [сайт]. URL: https://pdp.unfpa.org (дата обращения: 10.09.2025)
– UNICEF South Sudan. [Электронный ресурс] // UNICEF: [сайт]. URL: https://data.unicef.org/country/ssd/ (дата обращения: 10.09.2025)
Эфиопия
Эфиопия, или Федеративная Демократическая Республика Эфиопия, – это восточноафриканская страна на Африканском Роге, не имеющая выхода к морю. Столицей государства является город Аддис-Абеба. Эфиопия граничит на севере с Эритреей, на западе – с Суданом и Южным Суданом, на юге – с Кенией, на востоке – с Сомали. Площадь страны составляет 1,104 млн км². Плотность населения составляет около 135 чел./км². Официальным языком в соотвествии с конституцией является амхарский, также распространен английский. В решении региональных вопросов и в школьном образовании обычно прибегают к языкам титульных национальностей108.
История Эфиопии уходит корнями в самую древность. В VIII веке до н.э. сформировалось древнейшее государство Даамат, распавшееся впоследствии на несколько частей и уже к I веку до н.э. прекратившее свое существование. В начале I тыс. н.э. начинает свою историю могущественное Аксумское царство. До IV века в стране процветает язычество. В IV веке в страну приходят с проповедью христианства Девять преподобных109, а уже в VI веке христианство становится государственной религией. До 1948 года эфиопская церковь остается зависимой от коптской. Так, именно коптская церковь назначала в Эфиопию епископов, которые имели право рукополагать священников.
В начале VII века в страну проникает ислам, Аксумское царство раскалывается. В середине XII века к власти в христианской части Эфиопии приходит династия Цагве (Загве). Её сменяет в 1270 году Соломонова династия, которая возводит свою родословную к библейским царю Соломону и царице Савской. Соломонова династия управляла Эфиопией с переменным успехом вплоть до свержения Хайле Селассие в 1974 году.
В Новое и Новейшее время происходят события, значительно повлиявшие на современное политическое положение страны. В конце XIX века Италия пытается вторгнуться в Эфиопию и распространить свое влияние. В 1889 году эти два государства подписывают Уччиальский договор, по условиям которого Италия закрепляет протекторат над захваченными территориями возле Красного моря (современной Эритреей) в обмен на относительную автономию Эфиопии. Возникшие несогласия стран в вопросе толкования некоторых положений договора послужили причиной начала итало-эфиопской войны 1895—1896 годов, которую выиграла Эфиопия. Согласно мирному договору 1896 года, Эфиопия обретает полную независимость, а Эритрея остается колонией Италии. Накануне Второй мировой войны Эфиопия снова сталкивается с итальянской агрессией. В 1947 году Италия отказывается от всех своих колониальных претензий в пользу Франции. В 1950 году ООН принимает резолюцию о признании Эритреи в качестве автономии в рамках федерации Эфиопии. Однако, в 1990-е годы после повстанческих выступлений Эритрея становится независимым государством.