Ольга Савельева – Страны и народы Африки. Том I. Восточная Африка (страница 7)
Территориальное распределение населения неравномерно. В скотоводческих регионах (Бахр-эль-Газаль, Верхний Нил, Джонглей) плотность составляет 15—20 чел./км², а жизнь строится вокруг сезонных миграций в поисках пастбищ. Земледельческие общины концентрируются вдоль рек Белый Нил и Собат с плотностью 30—40 чел./км², занимаясь выращиванием сорго и кукурузы. Городские центры, такие как Джуба и Вау, становятся зонами этнического смешения, но их инфраструктура не справляется с ростом населения из-за притока беженцев.
Согласно данным Pew Research Center, около 60,5% населения идентифицируют себя как христиане, 32,9% придерживаются традиционных африканских религий, а 6,2% исповедуют ислам96. Христиане в Южном Судане представлены следующими конфессиями: католичество (31%), англиканство (17%), евангелическое христианство (12%), пресвитерианство и адвентизм (8% каждый), также встречаются древневосточные церкви, православие, мормонство и другие христианские секты.
Этнический состав населения выглядит следующим образом: динка является крупнейшей этнической группой в Южном Судане и составляет приблизительно 35—40% населения. Второй крупной этнической группой является нуэр, которая составляет около 15% населения. Также присутствует ряд этносов, которые являются абсолютным меньшинством, например, шиллук (или чолло), азанде, бари, каква, куку, мурле, мандари, дидинга, ндого, бвири, лнди, ануак, бонго, ланго, дунготона, ачоли, бака, фертит97. Государственным языком в стране является английский, однако большая часть населения говорит именно на языке своего этноса. Языком национального общения остается суданский диалект арабского языка.
Как уже было упомянуто выше, наиболее многочисленной этнической группой в Южном Судане является этнос динка. На данный момент динка проживают, в основном, вдоль Нила в провинциях Бахр-эль-Газзаль и Абьей. Язык динка относится к нилотским языкам, однако значительное количество лексики заимствовано из нубийских языков. Этот народ считается одним из самых высоких народов Африки (наряду с тутси в Руанде).
Исторические корни этого народа уходят именно в регион Нубии (то есть современного Судана) во времена средневекового царства Алва. Динка жили на южной периферии этого царства и состояли в довольно тесных отношениях с нубийцами, однако после распада Алва и участившихся грабительских набегов с севера динка были вынуждены мигрировать на юг.
Миграция динка в XV – XVIII веках во многом сформировала современный этнический состав Южного Судана, поскольку в период миграции динка вытесняли другие этнические группы или воспринимали их культуру и обычаи. Так, например, динка сражались с народом фунг, который позже основал Султанат Сеннар. Динка формально оставались враждебны Султанату, но отмечается, что спустя время отношения между двумя сторонами стали сложнее, и динка нередко становились наемниками в Султанате.
Уже во второй половине 20 века динка выступили против политики исламизации со стороны суданского правительства в Хартуме. Так, в 1983 году Народная армия освобождения Судана под руководством Джона Гаранга (этнический динка) выступила против центральной власти, в связи с чем и началась вторая гражданская война в Судане, которая окончилась независимостью Южного Судана.
Во время второй гражданской войны многие динка были вынуждены бежать из городов в деревню, что привело к росту доли христиан в этом этносе. Это связано с тем, что динка, живущие в городе, довольно часто исповедовали христианство в отличие от своих деревенских сотоварищей.
Основным занятием динка часто считается скотоводство, однако это не совсем верно. Большую часть пропитания динка получает именно от земледелия (выращиваются такие культуры как сорго, тыква, кукуруза, различные бобы и так далее). Однако разведение крупного рогатого скота имеет критически важное значение для этого народа. Во-первых, это гарантирует возможность выжить в случае неурожая или других природных катаклизмов, при которых невозможно добыть растительную пищу. Во-вторых, крупный рогатый скот используется как средство для инвестиций. Выращенные излишки продают, а затем эти средства вкладывают именно в скотоводство, так как динка считают такой вид имущества наиболее надежным.
Несмотря на широкое распространение христианства многие представители динка исповедуют анимистическую политеистическую религию. Верховным богом в пантеоне динка является Ньялик, бог неба и дождя. Согласно мифологии динка, Ньялик создал первых людей (Гаранга и Абу, мужчину и женщину соответственно), выдув их из своего носа, однако существуют и другие версии происхождения человека. Например, согласно другой мифологии, Ньялик вылепил первых людей из глины и поместил в реку, где они и ожили.
Свои молитвы они направляют сперва верховному богу, а затем уже остальным богам (например, Айюм, богине ветра, или Алвет, богине дождя). Жертвоприношения приносятся только верховному богу, причем следующим алгоритмом: лидер процессии описывает проблему, с которой столкнулись люди, затем они признают свои грехи перед богами, затем исполняются ритуальные песни и только после этого животное приносится в жертву. Жертвенным животным практически всегда является бык. Тем не менее ещё в начале XX века жертвоприношения практиковались значительно чаще, так, Селигман отмечает, что выросшая более обычного тыква была поводом для жертвоприношения, равно как и первое столкновение с самолетами98.
Несмотря на явное главенство Ньялика в верованиях динка, важную роль играет «джок», то есть духи предков, к которым обращаются в повседневной жизни. В религиозных ритуалах важную роль играют священные копья, помогающие вызвать дождь, а также излечиться. Их может использовать только специальный жрец. Людей, которые способны видеть и общаться с духами называют «тьет», то есть пророк. После смерти тьета его дух переходит в его близкого родственника, так что «должность» становится наследственной. О приходе духа в человека сигнализируют изменение поведения, приступы дрожи и беспамятство. Тьет способен диагностировать болезни, определять их лечение, давать советы о пропавшем скоте и так далее. Также тьет советует как избавляться от проклятий, насланных духами предков. Например, при бесплодии, причиной которого считается недовольство духов предков, необходимо передать больше скота тестю. Динка верят в сглазы и проклятия, причем действенными считаются проклятия только от близких родственников, слова чужаков подобной силой не обладают.
Общество динка базируется на племенной основе, причем члены племени объединены либо кровными, либо брачными узами. Вождь племени считается обладающим сверхъестественными способностями, позволяющими справедливо судить и распределять имущество, наделяющими знаниями и мудростью. Вообще в племени существует несколько вождей. Так, главным считается «деятель дождя», следом за ним идет «скотоводческий вождь», который, условно говоря, считается исполнительным главой, военным лидером, отвечающим за порядок в стадах и их перемещение. Менее важными «вождями» являются «защищающий просо от птиц», «рыболовный вождь» и т. д.
Брак является крайне важным этапом в жизни динка, причем очень развита идея полигамного брака, тем не менее прелюбодеяние в обществе динка не приветствуется и сексуальные отношения практикуются только для продолжения рода. При заключении брака происходит выкуп невесты, причем необязательно представлять весь выкуп до начала совместной жизни, однако он должен быть оговорен и согласован. Выкуп распределяется между всеми родственниками невесты, а собирается всеми родственниками жениха.
Молодожены живут раздельно до рождения третьего ребенка, а также смерти матери мужа. Только после этого жена переходит в хижину на поле мужа. Жена рожает в доме матери, плацента и пуповина закапываются обеими женщинами у стен жилища. После рождения приносят в жертву молодого быка и его кровью мажут лоб, шею и грудь ребенка и матери. Только после рождения ребенка муж и тесть могут видеться лицом к лицу.
Второй по многочисленности этнической группой в Южном Судане является народность нуэр. Их численность оценивается в 15%99 от населения Южного Судана, однако такая оценка довольно условна ввиду как и недостатка актуальных статистических данных по стране в целом, так и образа жизни народа нуэр. В первую очередь, важно сказать, что нуэр ведут полукочевой образ жизни, поэтому их достоверная численность неизвестна, а также среди представителей народа нуэр бытует суеверие, что подсчет детей в сообществе ведет к несчастью, поэтому они значительно занижают количество детей.
Самоназвание нуэр – «ней ти наат», что переводится как «люди». Язык народа принадлежит к нилотской группе языков. Проживают представители нуэр в районе Верхнего Нила, причем важно отметить, что кланы четко разграничивают районы своего проживания.
Исторически нуэр сформировались как самостоятельная группа в результате миграционных процессов, начавшихся в XV веке, когда часть динка переселилась из района Гезиры (современный Судан) на юг, в засушливый регион Квер-Квонг (южный Кордофан). Длительная изоляция и культурное влияние соседних народов луо способствовали их этническому обособлению. В конце XVIII века набеги арабов-баггара, занимавшихся работорговлей, вынудили нуэр мигрировать в район Бентиу, а к середине XIX века – дальше на восток, вплоть до западной Эфиопии. Эта экспансия сопровождалась ассимиляцией групп динка, аньяк и бурун, что объясняет их культурную и языковую близость с динка100. Британская колонизация в XIX веке остановила территориальную экспансию нуэр, однако локальные конфликты с динка из-за контроля над пастбищами и скотом продолжались вплоть до XX века101.