Ольга Христофорова – Шаманы северных народов России (страница 24)

Главный атрибут шамана имеет у всех народов Северной Азии свои названия. У тюркских народов — дюнгюр / тююр, у самодийцев — пензер / пендер / пынгыр / хендир, у обских угров — пензяр / коем / коип, у кетов — хас, у юкагиров — ялхил, у бурят — хэсэ / кысен, у эвенков — унтугун / нылхангку, у эвенов — унту, у нанайцев — унчуфун / умчуфу, у орочей — унту, у ороков — дали, у нивхов — кяцо, у чукчей и коряков — ярар / яяй, у эскимосов — сягуяк.

Шаманский бубен — прежде всего музыкальный инструмент, относящийся к виду ударных, подвиду мембранофонов. Состоит из круглой рамы (обода, обечайки) с натянутой на нее кожаной мембраной.

Шаманский бубен народов Северной Азии имеет обычно круглую, овальную или яйцевидную форму, его максимальный диаметр — 1 м. Деревянная обечайка имеет ширину от 2,5 до 20 см, к ее внутренней части прикреплялась рукоять из дерева, кости или металла — обычно в виде перекладины или крестовины внутри корпуса; у чукчей и эскимосов были бубны с внешней рукоятью. С внутренней стороны бубна к обечайке прикрепляли поперечные железные стержни с привесками. Для усиления звука на обечайке делались резонаторные прорези либо на ее внешней стороне прикреплялись деревянные или костяные столбики. После того как на бубен натягивали мембрану, пустоты, образовавшиеся благодаря столбикам, служили резонаторами.

Корпус бубна обтягивали мембраной. Ее делали из кожи дикого оленя, лося, лошади или теленка (иногда для мужского шаманского бубна использовали шкуру самца, для женского — самки), у эскимосов, алеутов, береговых чукчей и коряков — из желудка нерпы, шкуры тюленя, собаки, у нивхов — из рыбьей кожи. Мембрану пришивали к обечайке кожаным ремешком.

^{Схема бубна: а — наружная сторона бубна; б — бубен сбоку; в — внутренняя сторона бубна: 1 — шкура, натянутая на обечайку, деревянный обруч круглой или овальной формы; 2 — обечайка; 3 — резонаторные «шишки»; 4 — место прикрепления шкуры к обечайке; 5 — свободная кромка шкуры; 6 — железные скобы с подвесками; 7 — крестовина (рукоять бубна); 8 — резонаторные щели в обечайке}

^{Прокофьева Е. Д. Шаманские бубны // Историко-этнографический атлас Сибири. М.; Л., 1961. С. 436, рис. 1}

По бубну били колотушкой из дерева или кости: оленьей, мамонтовой и др. Она представляла собой лопатку с рукояткой и достигала в длину примерно 40 см. Ее ударный конец был обернут в шкуру. Для колотушки были специальные названия: у алтайцев, хакасов, тофаларов, тувинцев — орба, у якутов и долган — булайях, у самодийцев — пенгабць / ладорабць / соланг / хетаха, у обских угров — нялы / моит, у кетов — хат бул, у юкагиров — ялхин наидийя, у бурят — тобор, у эвенков и эвенов — гису, у нанайцев — гисил, у чукчей и коряков — яраракыплэнанг / яяйкыплэнанг.

^{Колотушка к шаманскому бубну. Покрыта мехом с рогов оленя, накладка из рога с тремя медными кольцами. Таймыр, начало XX века.}

^{КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»}

Звукоизвлечение при ударах по бубну связано с ритмом и тембром. Более существенным является тембровое звучание (гудение), а не ударность (ритмический рисунок). Об этом говорят приемы улучшения акустических свойств инструмента (перед камланием бубен прогревали над огнем), особенности конструкции (полые резонаторы для улучшения звучания, подвески), а также названия инструмента (например, у самодийцев и угров — пензер / пензяр, от пе — «жужжать»).

Бубен, элементы его конструкции, звучание, колотушку наделяли в северных культурах разнообразными смыслами. Сам бубен воспринимался как ездовое животное шамана (олень, лось, конь, бык). Например, у кетов рукоятка бубна осмыслялась как позвоночник оленя; вертикальные железные подвески, расположенные по семь штук с каждой стороны от рукоятки, — ребрами; резонаторы на обечайке понимались как копыта; отдельные подвески символизировали движение, дыхание оленя.

С таким пониманием связаны специальные ритуалы «оживления» бубна, проводившиеся во время шаманского посвящения. Также бубен мог восприниматься и как другое средство передвижения шамана во время его путешествия (лодка, плот, сани). У самодийцев бубен для камлания верхним духам осмыслялся и как облако, на котором шаман путешествует на небо вместе с духами-помощниками.

То, что бубен — живое существо, отражено в многочисленных историях о том, как бубен сам издает звуки, предвещая что-либо или угрожая нарушителю — тому, кто, вопреки обычаю, прикоснулся к шаманским вещам. Кто именно это делает (дух-хозяин бубна, шаманы-предки или сам инструмент) — не так важно, эти концепты слиты в восприятиях шаманистов.

^{«Облако-бубен» — нганасанский бубен для камлания в Верхний мир.}

^{© Экспонат частного музея О. Крашевского, плато Путорана, туристическая база «Бунисяк»}

Также бубен считался боевым снаряжением шамана: луком, броней, щитом. Многие металлические детали и подвески осмыслялись как мечи, сабли, луки и стрелы. На рисунке ниже мы видим внутреннюю часть Бондуптэ хендир — «Облако-бубен» — нганасанского бубна для камлания в Верхний мир. Его мембрана и обечайка по традиции похоронены вместе с его хозяином — шаманом, а металлические детали, также по обычаю, передаются по наследству. Кожаные и деревянные детали бубна понимаются как его одежда, их можно менять, а дух бубна заключен в его деталях из металла и иногда кости. Этот бубен принадлежал знаменитому шаману Дюхадие Нгамтусуо, а до него — его предкам-шаманам. Мы видим на нем три медные лодочки, на одной из них — изображение человечка с веслами. Когда во время камлания Быды нгуо, божеству воды, шаман переходит через воду, за ним гонятся злые духи, один из которых изображен на бубне, а шаман бежит от них к пустой лодке.

^{Нганасанский бубен для камлания над роженицей.}

^{© Экспонат частного музея О. Крашевского, плато Путорана, туристическая база «Бунисяк»}

На внутренней части следующего нганасанского бубна, который называется Нгытидупся хендир — «Женщинам помогающий бубен», расположена железная модель колыбели. Когда шаман испрашивает у верхних божеств — нгуо — имя для ребенка, они не верят, что действительно есть такой ребенок, пока шаман не покажет эту колыбель. Этот бубен мог использоваться для камланий в Верхний и Нижний миры — символы, на нем нарисованные, изображают обитателей этих миров: красные — верхние духи, а черные однорукие — баруси, злые нижние духи.

На мембрану часто наносили рисунки. Они понимались как карта вселенной, по которой шаман ориентируется в своих символических путешествиях. На этих рисунках изображали небесные светила, обитателей Верхнего и Нижнего миров, фигуру первого шамана. Наиболее сложными были рисунки на шаманских бубнах народов Южной Сибири.

На бубне хакасской шаманки на рисунке выше мы видим три пространственные зоны: Верхний мир (А), Нижний мир (Б) и три слоя земли (В), которые отделяют небесный мир от подземного. По словам шаманки, в Верхнем мире расположены Солнце (а), Луна (б), Венера (в), звезды (г). В Нижнем мире обозначены: священная береза (д), дух-покровитель шамана (е), желтые девы, или «русалки» (ж), «черные люди» (з), духи (и), «вещие черные птицы» (к), сам шаман (л), волк (м) и горный дух (н).

^{Бубен хакасской шаманки.}

^{Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984. С. 168, рис. 6}

Кумандинский бубен на рисунке ниже разделен горизонтальной полосой на две неравные части. Верхняя часть означает небесную сферу, а нижняя — подземный мир. Их разделяют две параллельные линии, между которыми расположена зигзагообразная, вместе они символизируют Средний мир, а зигзаг — горы. В верхней части бубна изображены светила, деревья, птицы, кони, горные козлы, а также всадники — небесные божества. В нижней части бубна мы видим по краям подземных обитателей: лягушку, ящериц, змею, а в центре — фантастическое животное кер-бос, или кер-балык. Оно понималось как живущее под землей огромное чудовище — то ли зверь, то ли рыба — с открытой пастью, из которой торчат острые зубы.

^{Кумандинский бубен.}

^{Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — начала XX в. М.; Л., 1954. С. 659, рис. 99}

Кумандинские шаманы считали, что это гигантское чудовище замыкает собой отверстие в земле, ведущее в Нижний мир. По всей видимости, здесь мы видим мифологизацию костных останков мамонтов, распространенных по всей Сибири. Исследователь А. И. Новиков в 1940-х годах показывал пожилым алтайцам рисунки с изображением бивней и костей мамонта. На вопрос, что это, старики, не задумываясь, сказали, что это кер-бос.

Не только рисунки, но и некоторые части конструкции бубнов осмыслялись как зоны вселенной и как переходы из одного мира в другой. На селькупском бубне с внутренней стороны прикреплялись семь проволочных стержней с подвесками — они означали семь кругов вселенной. Разомкнутое снизу кольцо символизировало вход в Нижний мир.

^{Селькупский бубен изнутри.}

^{КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»}

^{Алтайский шаманский бубен с одноголовой рукоятью.}

^{Из собрания Государственного музея истории религии}

Рукоять бубна означала мировую ось, соединяющую Верхний, Средний и Нижний миры. У народов Южной Сибири рукоять могла быть антропоморфной и изображала духа — хозяина бубна, шамана-предка. Двухголовая рукоять осмыслялась как супружеская пара: первый шаман и дочь верховного бога Ульгеня.