Олег Телемский – Полет змея. Магия Телемы XXI века. Мировоззрение, теория, практика (страница 51)

Очищение водой и освящение огнем символизируют овладение своими чувствами и разумом. Эта фаза Мессы превращает ребенка во взрослого, ибо только владеющий своими чувствами и разумом достоин называться взрослым человеком. Воды очищают сердце, огонь воспламеняет ум — такова древняя формула Посвященных. В ритуальной магии это — стандартные начальные фазы ритуала, очищение и освящение.

После этого жрица облачает жреца в Царские Одеяния. Этот акт символизирует, что с этого момента жрец становится Царем. Символизм царского достоинства очень глубок и многогранен, например, алхимия называлась царским искусством, а в Книге Закона сказано, что «Мы не для несчастных и унылых, владыки земные — наше племя». Это — предел реализации пути Люкс, здесь Царь одновременно объявляется жрецом Солнца, причастным к воинским митраистским культам.

От Люкс действие переходит к Нокс, и жрица одевает на голову жреца корону со змеем Уреем, что символизирует полностью пробужденную Кундалини. Царь становится жрецом, кшатрий — брахманом. Пробуждение Кундалини — важнейшая цель духовной практики, поскольку Кундалини утверждается здесь как символ сакральной власти.

И, наконец, жрица воздымает Копье Жреца одиннадцатью ритмичными прикосновениями. В этом действе очевидно наличие скрытого эротического подтекста, который аллегорически указывает на тайны самых высших степеней Посвящения, связанного с Сексуальным Гнозисом. С этого момента жрец становится Богом, полностью «вспомнив», «пробудив» свою природу, и отныне он — равный партнер Великой Богини в совершении Великой Мистерии.

Обратите внимание, что в Гностической мессе Жрец и Жрица полностью равноправны. В первой части ритуала вся полнота силы и власти принадлежит жрице, тогда как во второй его части, напротив, именно жрец является активным агентом Мистерии. Что касается дьякона, то, согласно канону, он может быть человеком любого пола. Таким образом, главная идея Мессы — это аллегория центральной мысли всей традиции Телемы, представляющей Вселенную как процесс и результат любовной игры Божественной Пары. Наше священнодействие полностью свободно от какого-либо ощущения вины, греха, и оно является в высшей степени радостным и торжественным таинством, в процессе которого человек приближается к беспредельной Мистерии Любви двух космических принципов.

И теперь уже жрец, наделенный всей полнотой силы и достоинства, возносит жрицу на Алтарь. Начинается мистерия пресуществления. Хлеба Света и вино становятся Магическим Дитя, рожденным в результате символического взаимодействия двух Божественных Принципов, персонифицированных Жрецом и Жрицей.

После того, как Жрица оказывается вознесена на Трон Бины, уже жрец освящает её водой, огнем и словом (в тот момент, когда жрец трижды целует Книгу Закона). Обратите внимание, что в процессе освящения жрица использует тройной крест (три — Число Бабалон), а жрец крестит жрицу пять раз (пять — Число Марса).

Наконец, жрец закрывает завесу и, вместе с дьяконом, трижды обходит храм. В цивилизованных странах в этот момент Жрица должна полностью обнажиться, но поскольку Россия, по международным стандартам, признана варварской страной, это, как правило, не практикуется, поскольку Кроули делал специальную оговорку для варварских стран. Хотя в любом случае, окончательный выбор остается за Жрицей.

Обратите внимание также на то, что число «3» на всём протяжении Мессы играет очень важную роль, и это указывает на три главы Книги Закона, на центральную Триаду Телемы (Нюит, Хадит, Ра-Гор-Хуит) и Бину.

Перед сокрытой завесой жрец призывает Нюит, Хадит и Ра Гор Хуит, и после этого, пропев торжественный пеан, который бал написан на Стеле Откровения, он срывает завесу, оказавшись прямо перед обнаженной (или, для варварских стран, символически обнаженной, то есть снявшей синюю накидку, но оставшись в белой мантии), жрицей. И в радостном пеане, опьянев от Божественного Экстаза, жрец поет хвалу Пану, и после этого, отдав копье, становится на колени.

Затем дьякон читает одиннадцать кратких молитв. Для нас очень важно понять смысл этих молитв, поскольку в них заключена вся полнота философского наполнения Телемы. Здесь Дьякон, опять же, выступает как Слово и Логос, облекая в Слова изначально невыразимое. По большому счету, всю первую часть этой книги можно назвать комментарием к этим одиннадцати молитвам, Малой Мистерией, тогда как Великая Мистерия начинается после того, как читатель берет в руки Книгу Закона и, прочитав её от начала до конца, уже просто знает, зовет она его или нет.

Мы обратим внимание только на некоторые нюансы молитв, которые, казалось бы, очевидны, но в первый момент могут уйти из-под внимания читателя. Еще в главе «Между Юнгом и Кроули» мы указывали на то, что Телема является Солнечной Традицией, и то обстоятельство, что молитва Солнцу поставлена в ней на первое место, уже говорит само за себя. Смысл молитвы к Богу мы раскрываем в «Комментарии к Символу Веры».

Если свято Солнце, то это значит, что свята и Луна; и вслед за молитвой Луне, которая персонифицирует Небесное Женское Начало, следует молитва к Госпоже. Достаточно очевидно, что здесь идет речь о Бабалон как о повелительнице сексуальной страсти, и необходимые разъяснения этому вы найдете в главах о Сексуальной Магии, Сексуальной Эволюции и в Комментарии к Символу Веры.

Особое положение занимает Молитва Святым. Очень многих поражает то разнообразие исторических личностей, которые в Гностической Католической Церкви были причислены к святым самим Алистером Кроули. На первый взгляд, кажутся непонятными ни критерии, ни основы, по которым он выбрал именно эти имена. Однако, приглядевшись к ним, мы видим некий контур той серебряной нити, которая проходит сквозь всю историю человечества и приносит Огонь с Небес на землю. Мистики, поэты, святые, короли — в этом списке мы действительно видим самые разные имена. Некоторые удивляются, почему в списке нет женщин. Безусловно, Таис Афинская или Гипатия вполне могли бы войти в этот список. Поэтому одно из американских отделений ОТО и разработало свой вариант Мессы, где в молитву Земле внесены имена Женщин-Святых. Однако большинство телемитов считает такое нововведение неоправданным, потому что, как сказал Кроули, «имена большинства Святых Женщин остались неизвестными». И действительно, ведь именно женщины тайно направляли Энергию Льва на совершение Великой Работы. Поэтому о них и принято вспоминать в молчании.

Следует также сказать, что некоторые телемитские группы вносят в этот список святых свои имена. Такая традиция «местночтимых» существует даже у христианских церквей, и было бы странно, если бы Канон Телемы оказался бы менее гибок, чем канон христианства. Так, например, в Украинском ОТО местночтимым был признан Роберт Антон Уилсон, очень много сделавший для развития человеческого сознания, тогда как в Калужском отделении ОТО во время служения Мессы всегда упоминается император Флавий Юлиан.

Молитва Земле мягко перенастраивает нас с небесных миров к земным, утверждая святость земной жизни. «Будьте верны Небу!», — говорит христианство. «Будьте верны земле!», — говорит ницшеанский сверхчеловек, и в этом ему вторит неоязычество. «Будьте верны земле и Небу, ибо и земля, и Небо есть плоть Нюит, Высочайшей Богине Бесконечного Пространства!», — таково уникальное послание Телемы тем кто, как говорится, может слышать.

В Молитве Началам под тремя ипостасями энергии имеются в виду три гуны индуистской мифологии: застывшее или темное состояние, которое называется Тамас, активное, экспансивное или красное, называемое Раджас и, наконец, самое утонченное — одухотворенное, белое состояние материи, Саттва. В европейской традиции аналогом этих трех гун являются алхимические метафоры — Свинец, Сера и Ртуть.

Дальнейшие молитвы Гностической Мессы обращены к событиям из жизни, которые происходят в соответствии с четырьмя принципами Телемы — Принципами Света, Жизни, Любви и Свободы.

Но особое место в нашей Мессе занимает последняя молитва — Цели. Здесь позиция Телемы оказывается на удивление единой с позицией, когда-то высказанной Михаилом Булгаковым: «Каждому — по вере его». Как видно из этой молитвы, Телема не имеет единой концепции «послесмертия», но каждый практикующий, находит свое собственное представление, к которому он стремится и которое он создает своим Волением.

После одиннадцати молитв Месса входит в фазу освящения хлеба и вина. Пожалуй, нет смысла комментировать здесь каждое действо Мессы, тем более что его суть может быть постигнута только «изнутри», в состоянии жреца, и очень плохо поддается анализу. Я бы рассматривал стадию «Освящения элементов», как единое целое, как цельную цепочку связанных друг с другом действий, которые превращают хлеб и вино в Божественное Дитя.

Наконец, Жрец читает отрывок из удивительного по своей красоте и проникновенности Гимна «Корабль», который начинается словами «О ты, кто есть я, помимо всего, что я есть», и прихожане под руководством дьякона читают свой текст. В этот момент прихожане полностью возносятся на вершины Мистерии, и их слова делают возможным само Святое Причастие.

Стадия «О мистическом браке» — это пиковая точка мистерии. Здесь, в миг преломления освященного хлеба, выделяется столь сильный поток энергии и Света, что только напрочь лишенный интуитивного видения прихожанин не сможет почувствовать этого. Элементы мистерии оказываются соединенными воедино. Одна из половинок хлеба, нанизанная на копье, опускается в чашу. Это — мистический брак, сотворение Андрогина, выход за пределы иллюзии. Это свобода и восторг, для которого не существует слов. После этого остается еще несколько аккордов, когда жрец отходит на задний план и наступает черед прихожан получить Причастие. Наступает миг, когда каждый смотрит в глаза Богини. Миг, когда каждый участник Мессы становится Богом. Миг, становящийся Вечностью, после чего жрец вновь возвращается в свою Гробницу, чтобы сделать возможным возвращение Мистерии на новом витке.