Олег Герасимов – Восточные узоры (страница 9)
Итак, после смерти имама Хусейна у Язида, которого мединские сподвижники пророка Мухаммеда отказываются признать законным халифом, появляется опасный конкурент — Абдаллах, сын Зубейра, двоюродного брата пророка, который в свое время настойчиво оспаривал халифат у Али. К тому же Абдаллах был внуком халифа Абу Бекра и племянником любимой жены пророка — Аиши (напомним — дочери Абу Бекра). После смерти Хусейна Абдаллах провозгласил себя халифом в Мекке. Через некоторое время его признал весь Хиджаз.
Язид не замедлил направить в Хиджаз карательную экспедицию. Сирийское войско взяло Медину и двинулось затем на Мекку, где засел Абдаллах. Город был окружен сирийскими войсками и обстрелян из камнеметных орудий и зажигательными снарядами. Вспыхнувшие пожары не пощадили даже Каабу — священное место, где, казалось бы, можно было обрести безопасность даже во время вооруженных конфликтов. Смерть Язида в 683 году помешала сирийцам одержать решительную победу: в Дамаске вспыхнула борьба за трон, и войско было срочно отозвано в Сирию. Южная Аравия, часть Сирии и Ирак тотчас признали Абдаллаха халифом. Другие мусульманские страны сохранили верность Омейядам.
После двух лет смуты и вооруженных столкновений халифом В 685 году стал Абд аль-Малик, поспешивший восстановить власть Омейядов. Население Западной и Центральной Аравии продолжало подчиняться Абдаллаху, также провозгласившему себя халифом. Он не только закрепился в Хиджазе, но и контролировал через своего брата положение в Ираке. Его полководцы активизировали свои набеги на пограничные районы Сирии, поощряли выступление жителей Дамаска против омейядского халифа и с удовлетворением взирали на вооруженные столкновения сирийцев с византийскими войсками на северных границах. Однако сторонникам мекканского халифа не удалось сломить сопротивление его дамасского соперника. Замирившись с византийцами, Абд аль-Малик начал наступление на Ирак, где наместник мекканского халифа увяз в борьбе с хариджитами и шиитами. В 691 году сирийские войска во главе с талантливым полководцем Хаджжаджем вступили в Куфу, а в следующем году военные действия возобновились в Хиджазе.
Хаджжадж ибн Юсуф — колоритная фигура раннего арабского средневековья. Уроженец Эт-Таифа, он в молодости преподавал грамматику, затем поступил на службу в сирийское войско, где сделал блестящую карьеру. Уже будучи видным полководцем и наместником Ирака, он продолжал заниматься грамматикой, редактировать Коран и собирать арабский фольклор. Хаджжаджа называют ученым-филологом. Ему приписывают введение в арабский алфавит диакритических знаков ”харакят”, облегчающих чтение текста. Его первое публичное выступление в мечети в Куфе, пересыпанное стихами, считается выдающимся образцом классического ораторского искусства. Вместе с тем Хаджжадж, верный слуга Омейядов, считал кровавый террор средством укрепления политической власти. По подсчету современников, только в Ираке в годы его правления (694–714) было казнено более 130 тыс. человек, в тюрьмы были брошены 50 тыс. мужчин и 30 тыс. женщин.
После пятидневной осады Мекка пала, и халиф Абдаллах погиб в бою у стен Каабы. Его голова по приказу Хаджжаджа была отправлена в Дамаск, а тело распято в назидание всем бунтовщикам.
Военное поражение мединской оппозиции и жестокая расправа над сторонниками Абдаллаха фактически исключили Хиджаз, наиболее развитую часть Аравии, из политической жизни Омейядского халифата. Лишь в Мекке и Медине еще теплилась жизнь в мусульманских школах и мечетях.
В начале VIII века Хиджаз управлялся наместником дамасского халифа, а Наджд и Ямама, тоже части Саудовской Аравии, входили в другое наместничество с центром в Басре вместе с территорией нынешнего Ирана, Бахрейном и Оманом. Впоследствии, когда число наместничеств было сокращено до пяти, Хиджаз вместе с Йеменом и Центральной Аравией управлялись одним наместником.
Падение в 750 году Омейядов и приход к власти династии Аббасидов, опиравшихся на Ирак, не внесли существенных изменений в судьбу Аравии, продолжавшей оставаться далекой, захолустной провинцией халифата. Халифы новой династий вели свое происхождение от Аббаса и, следовательно, наравне с потомками Али принадлежали к дому пророка. Первый аббасидский халиф Абу аль-Аббас, провозглашенный еще в 749 году, предпринял решительные меры для истребления всех, кто принадлежал к роду Омейя, включая и тех, кто находился в Хиджазе.
Аббасидский халифат с самого начала своего существования не был единым государством. В результате внутренних междоусобиц и ослабления центральной власти постепенно росло влияние местных правителей, образовывавших самостоятельные династии. Хотя Аравия формально и подчинялась Багдаду, фактически же она целиком отошла от Аббасидского халифата.
В конце IX столетия в восточной части Аравийского полуострова образовалось государство кармагов. Оно достигло наибольшего могущества в начале X века, когда его территория простиралась до Куфы в Ираке. В 930 году глава карматов Абу Тахир Сулейман дошел до Мекки, перебил паломников и увез из Каабы (поклонение которой карматы считали идолопоклонством) в свою столицу Хуфуф, город на востоке Аравии, ”черный камень”. Нападение карматов на Мекку потрясло мусульманский мир. Но лишь два десятилетия спустя при содействии североафриканских последователей этой секты священную реликвию за выкуп удалось вернуть в Мекку и водворить на прежнее место в Каабе. Ко второй половине X века ослабевшее государство карматов пало под ударами бедуинских племен Восточной Аравии.
Аббасидские халифы, сменявшие друг друга, были заняты главным образом борьбой за трон. Они не обращали внимания на Аравию, не могли приостановить распад халифата и были фактически пленниками своих министров из династии Бундов — персов по происхождению и шиитов по религиозному толку, для которых даже Мекка и Медина не имели такого ореола святости, как Куфа, Кербела и Эн-Неджеф. Аравия, как и прежде, в течение целых столетий оставалась вне сферы влияния центрального правительства, и здесь продолжали господствовать местные эмиры, лишь номинально признававшие власть багдадского суверена. Даже разгром в 1258 году Аббасидского халифата внуком Чингис-хана Хулагу не внес существенных изменений в политическую историю Аравии, погрязшей в междоусобных конфликтах и феодально-племенной анархии, далекой от бурных событий и вооруженных конфликтов в Передней Азии.
В XVI веке, когда весь полуостров подпал номинально под владычество османских султанов, шериф (”благородный”, ”знатный” — потомок пророка Мухаммеда) Мекки Баракят в 1517 году направил в Каир к турецкому султану Селиму I своего сына принести клятву верности султану. Выступая с проповедью в Большой мечети, Баракят объявил султана ”слугой святых городов”.
В благодарность за проявленную покорность Селим I сохранил за Баракятом власть в Хиджазе. Преемники Селима придерживались той же линии, и поэтому в Хиджазе, единственной провинции Османской империи, установилась двойственная форма правления: наряду с властью шерифов, правивших Хиджазом с X века, появилась турен власть в лице наместника или правителя (вали), присылаемого из Стамбула, причем шериф Мекки самостоятельно контролировал кочевые племена, для которых он оставался верховным правителем, а турецкий вали осуществлял власть над городскими жителями.
В Медине находился второй наместник из Стамбула, который управлял Северным Хиджазом. Восточная провинция Эль-Хаса входила в состав вилайета Басра, управляемого турецким пашой (высшим сановником Османской Империи); в этот вилайет входили также Южный Ирак, Кувейт и Бахрейн. Центральная и Юго-Восточная Аравия фактически оставались независимыми: из-за бедности земли и малочисленности населения они не представляли практического интереса для турецких султанов и их наместников.
Три последних столетия
История Аравии начала XVIII столетия связана с активной деятельностью мусульманского проповедника шейха Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей.
Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб родился в 1703 году в небольшой деревне эль-Уэйни (вади Ханифа, ныне — центральная провинция Неджд) в семье мусульманского судьи (”кади”) из племени тамим. В десять лет уже знал наизусть Коран. Абд аль-Ваххаб стал приверженцем богословской школы Ахмеда ибн Ханбала, считающейся наиболее консервативной в ортодоксальном исламе. Под влиянием бесед с мусульманскими богословами во время многочисленных поездок по стране Абд аль-Ваххаб стал проповедовать возврат к простым и доступным идеям первоначального ислама, изложенным в Коране, и призывать к объединению Аравии и борьбе против иноземного господства.
Проповеди Абд аль-Ваххаба и его призывы к единству арабов встретили поддержку у некоторых шейхов (мусульманских богословов-проповедников) племен и эмиров Центральной Аравии. В числе первых его сторонников была семья Аль Сауд — эмиров небольшого городка Эд-Диръия и двух-трех прилегающих к нему деревень, расположенных к северо-западу от современной столицы Саудовской Аравии Эр-Рияда. В 1740 году между шейхом (здесь: главой религиозного ордена) Абд аль-Ваххабом и эмиром Мухаммедом Саудом была достигнута договоренность о совместной борьбе во имя достижения единства Аравии и возвращения ее к принципам первоначального ислама. В лице членов семьи Аль Сауд шейх Абд аль-Ваххаб приобрел решительных союзников, не боявшихся взяться за оружие для достижения поставленной цели.