Оксана Батурина – Полипарадигмальность духовно-нравственного просвещения: от теории к проектированию моделей. Монография (страница 8)

Просвещение, понимаемое как приобретение добродетели через постижение истины, лежит в основе классического греческого взгляда на образование и воспитание. Только тот, кто стремится к знанию и истине, может обрести истинную добродетель и счастье.

В эпоху Просвещения (И. Кант, Ж.-Ж. Руссо) произошла рационализация понятия: нравственность стала рассматриваться как результат автономного разума и следования категорическому императиву.

Теория нравственности Иммануила Канта продолжает привлекать внимание современных исследователей, которые стремятся глубже понять ее суть и возможное применение в современном мире. Одним из направлений, привлекающим большое внимание, является вопрос о роли нравственности в формировании индивидуальной и социальной морали.

О. А. Александрова и К. Ю. Лошманов47 подчеркивают важность кантовской теории нравственности, аргументируя, что ее ценность заключается в предоставлении инструментов для критического осмысления повседневных ситуаций и принятия этичных решений. Они считают, что идеи Канта способны служить ориентиром для выстраивания эффективных моральных норм и принципов, учитывая вызов глобализации и мультикультурализма.

Другой важный аспект – взаимоотношения мужества и мудрости в этике Канта. Е. В. Беляева48 подчеркивает, что мужество и мудрость выступают двумя сторонами единого целого, позволяя личности достигать высокого уровня морального сознания и уверенности в принятии решений. По ее мнению, мужество дает силу преодолевать трудности, а мудрость – направление действий, приводящее к оптимальным результатам.

Вопрос соотношения чистого разума и морального закона в кантовском учении привлекает внимание А. В. Кучеренко49. Он замечает, что чистый разум играет решающую роль в формулировании законов морали, которые служат руководством для человеческих поступков. Кант утверждает, что чистая воля руководствуется моральными законами, действующими вне зависимости от обстоятельств и мотивов.

Современные исследования показывают, что теория нравственности Канта остается актуальной и влиятельной в современной этике, находя применение в самых разных областях человеческой деятельности. В частности, исследования подчеркивают, что понимание взаимоотношений между разными элементами моральной сферы (такими как мужество, мудрость, чистый разум и моральный закон) может значительно обогатить наше восприятие сложных жизненных ситуаций и повысить качество принимаемых нами решений.

В англосаксонской традиции (Дж. Локк, И. Гербарт) просвещение в этой сфере часто трактовалось через призму рационализма и когнитивного развития – как способность личности делать осознанный моральный выбор.

А. И. Пирогов50 акцентирует внимание на гносеологическом взгляде Локка, противопоставляя его картезианскому принципу врожденных идей. Локк считал, что знания основаны исключительно на опыте и сенсуалистическом восприятии внешнего мира. Его мысль о том, что сознание изначально пусто и наполняется содержанием через опыт, стала отправной точкой для формирования педагогической концепции, ориентированной на развитие когнитивных способностей через внешние воздействия.

Мельник Н. Б.51 анализирует религиозные основания педагогических концепций Локка и Руссо. Хотя оба философа признавали значимость опыта, Локк придавал большое значение рациональному началу и свободному волеизъявлению личности, тогда как Руссо делал акцент на естественных инстинктах и свободе. Это привело к тому, что в педагогике Локка главной была роль разума и воспитания моральных качеств через рациональный подход.

Внимание исследования Е. П. Федосеевой52 смещен на педагогические взгляды Локка относительно интеллектуального развития и воспитания. И. И. Лещинской53 проанализированы принципы педагогической концепции Локка. Настаивая на ведущей роли разума в формировании моральных качеств и интеллектуального развития, Локк видел в образовании инструмент формирования свободных и разумных граждан, способных делать осознанный моральный выбор. Это соответствовало идее о том, что разум является единственным надежным критерием для формирования личности. Его педагогическая концепция опиралась на идеи рационализма и гносеологии. Помимо этого, он также принимал во внимание религиозные представления, которые повлияли на его педагогические взгляды.

В немецкой классической педагогике («bildung») акцент делался на «самосовершенствовании» и развитии внутренней культуры личности (И. Г. Фихте, В. фон Гумбольдт) максимально приближен к отечественному пониманию просвещения как процесса формирования целостного образа человека, включающего единство разума и духа.

В. А. Алеткин54 обращает внимание на педагогические идеи Фихте, содержащиеся в его знаменитом цикле «Речи к немецкой нации». Главное отличие этих идей от предыдущих работ Фихте заключается в переходе от индивидуального развития к рассмотрению внешних условий, необходимых для реализации его философских принципов. Основное внимание уделено активной деятельности и свободе выбора, а также значению педагогики в формировании грядущего «золотого века» науки и образования.

Е. В. Южанинова55 анализирует педагогические идеи Фихте в целом, подчеркивая их актуальность и влияние на германскую педагогику. Центральной остается проблема национального воспитания, поднятая в «Речах к немецкой нации». Фихте подчеркивает важность национального воспитания, ставя его в оппозицию универсальным гуманистическим ценностям. В итоге он выводит особый подход к образованию, предполагающий единство индивидуальных устремлений и национальной миссии.

Исследование И. В. Егоровой56 посвящено лингвоконцепции Вильгельма фон Гумбольдта и ее связи с философским взглядом на человека. Особенность гумбольдтовского подхода заключается в рассмотрении языка как главного инструмента, формирующего личность и ее интеллектуальное развитие. Идеалом Гумбольдта выступает разносторонняя личность, способная к максимальному развитию своих способностей.

В работе М. Н. Гудухиной57 анализируется понятие «духовности языка» в трудах Вильгельма фон Гумбольдта. Гумбольдт видит язык как активный фактор, воздействующий на мышление и дух народа. Его концепция языка предполагает, что язык неразрывно связан с культурой и формой мышления, следовательно, его изучение помогает формировать и развивать духовные и интеллектуальные качества личности.

Немецкая классическая педагогика самообразование и развитие воспринимала как процесс внутреннего совершенствования, где центральную роль играли духовные и интеллектуальные качества. И. Г. Фихте видел образование как необходимое условие перехода к новой исторической эпохе, когда свободное развитие разума обеспечит прогресс человечества. В. фон Гумбольдт ввел понятие языка как ключевого элемента, формирующего мышление и культуру народа, утверждая, что его развитие напрямую связано с духовным развитием личности.

Западная педагогика (Л. Кольберг, Дж. Дьюи) сосредоточилась на когнитивном развитии морального суждения и социализации.

Т. О. Юдина58 сосредотачивается на описании теории морального развития Л. Кольберга, акцентируя внимание на этапах развития морального сознания. Согласно теории Кольберга, развитие проходит шесть стадий, расположенных на трех уровнях: доконвенциональном, конвенциональном и постконвенциональном. Основным методом исследования является структурированное интервью, позволяющее оценить уровень морального развития личности.

А. И. Коваленко59 проводит обзор основных идей когнитивной теории морального развития Л. Кольберга, подчеркивая его зависимость от идей Ж. Пиаже. Основные аспекты включают характеристику стадий и уровней морального развития, показывая, каким образом моральные суждения формируются и меняются в течение жизни человека.

А. В. Красушкина60 анализирует философско-педагогическое наследие Джона Дьюи, подчеркивая его революционность и актуальность в контексте модернизации образования. В частности, выделяется его акцент на формирование социально активной и творческой личности, способной адаптироваться к изменениям в мире. Упоминается книга Дьюи «Моральные принципы в образовании», которая содержит оригинальные идеи, до сих пор важные для развития современного образования.

В работе Е. Ю. Рогачевой61 проводится параллельный анализ вкладов Джона Дьюи и его последователя Филиппа Джексона в разработку образовательных концепций. Оба автора подчеркивают важность подготовки учителя-исследователя, способного к рефлексии и знающему психологию ученика. Эта идея продолжает оставаться актуальной в XXI веке.

Западная педагогика была сконцентрирована на когнитивном развитии морального суждения. Например, теория Кольберга подчеркивает важность когнитивного развития для формирования моральных суждений, в то время как Дьюи предложил модель образования, направленную на развитие активной и творческой личности, способной свободно функционировать в обществе. Обе линии подтверждают акцент на интеллектуальном и моральном развитии, а также на социализации личности.

В XX веке в американской педагогике (Дж. Дьюи, Л. Кольберг) просвещение в сфере нравственности эволюционировало в сторону развития «морального суждения» («moral reasoning») и «воспитания характера» («character education»), где акцент смещен на когнитивное осмысление социальных норм и их практическую реализацию в демократическом обществе.