Оксана Батурина – Архитектоника духовно-аксиологической политики. Учебное пособие (страница 5)
Признание роли религиозных организаций как хранителей духовно-нравственных ценностей выражается в развитии сотрудничества государства с Русской Православной Церковью и другими традиционными конфессиями в сфере образования и социального служения. Государство оказывает поддержку религиозным организациям в их деятельности по сохранению и развитию духовного наследия, а также в реализации социально значимых проектов.
Рассмотрение здоровья человека и сохранения природы в качестве фундаментальных ценностей позволяет выявить тенденцию продвижения ценностей здорового образа жизни и экологической ответственности. Об этом свидетельствуют государственные программы по пропаганде спорта, правильного питания, отказу от вредных привычек; экологическое просвещение в школах и СМИ, поддержка инициатив по охране окружающей среды, рациональному, бережному использованию ресурсов.
Понимая, что духовно-аксиологические послания должны быть адаптированы под различные группы населения (молодежь, интеллигенция, региональные сообщества, диаспора за рубежом) для максимальной эффективности, разрабатываются специализированные программы и контент для разных возрастных, социальных и профессиональных групп, используются различные каналы коммуникации (социальные сети для молодежи, традиционные СМИ для старшего поколения, культурные мероприятия для широкой публики).
Следующая тенденция развития «ценностной инфраструктуры» и институтов – это создание и укрепление сети организаций, проектов и платформ, которые непосредственно занимаются формированием, трансляцией и защитой духовно-нравственных ценностей. Проявляется данная тенденция в учреждении специализированных фондов, аналитических центров, общественных советов по вопросам культуры, образования и этики, в создании государственных или поддерживаемых государством платформ для диалога и экспертизы по ценностным вопросам, в р развитие волонтерских и молодежных движений как агентов ценностной трансляции.
Политика выходит за рамки прямых деклараций и воспитательных программ, стремясь инкорпорировать желаемые ценности в массовую культуру, досуг, потребительские привычки и повседневные практики. Цель – сделать ценности органичной частью жизни, а не навязанной идеологией. Тенденция интеграции ценностей в повседневную жизнь и массовую культуру осуществляется через создание художественных произведений (фильмы, сериалы, музыка, видеоигры) с «правильными» ценностными посылами, популяризацию традиционных праздников и обычаев, формирование позитивного образа «героя нашего времени», воплощающего желаемые ценности, создание благоприятной информационной среды, в которой эти ценности становятся нормой.
Для обоснования и развития духовно-аксиологической политики активно привлекаются философы, историки, культурологи, социологи, религиоведы, политологи. Их исследования и идеи становятся основой для формирования концепций и доктрин. На тенденцию все большего вовлечения экспертного сообщества и академических кругов указывают проведение научных конференций, создание рабочих групп при государственных органах, финансирование исследований по вопросам ценностей, идентичности, национальной безопасности.
Тенденция к расширению международного сотрудничества в сфере культуры и духовности с государствами, разделяющими схожие ценностные ориентиры проявляется в активизации культурного обмена, проведении совместных мероприятий и создании международных организаций, направленных на продвижение традиционных ценностей на мировой арене. Для формирования положительного имиджа страны за рубежом и расширения ее влияния применяется «мягкая сила» культурной дипломатии и используются культурные, образовательные и ценностные инструменты.
В условиях глобализации, когда страны все больше взаимодействуют и сталкиваются с общими вызовами (изменение климата, пандемии, международный терроризм), возникает потребность не только в укреплении национальной идентичности, но и в поиске точек соприкосновения с общечеловеческими ценностями. Декларации о приверженности принципам международного права, правам человека (с национальной спецификой), диалог цивилизаций, поддержка культурного обмена, продвижение мира и сотрудничества как универсальных ценностей – все это свидетельствует о тенденции поиска баланса между национальными и универсальными ценностями.
Современные тенденции показывают, что духовно-аксиологическая политика, которая стремится не просто декларировать ценности, но и встраивать их в ткань общественной жизн, и становится все более системной, многомерной и стратегически значимой областью для российского государства, стремящегося сохранить свою идентичность и обеспечить стабильность в меняющемся мире.
1.3. Поиск оптимальной дефиниции «традиционные российские духовно-нравственные ценности»
Проблема поиска лаконичного и всеобъемлющего термина, заменяющего понятие «традиционные российские духовно-нравственные ценности», обусловлена многоаспектностью и исторической обусловленностью самого явления. Использование упрощенных синонимов неминуемо ведет к потере нюансов и обеднению смысла. Формулирование краткого и емкого эквивалента представляется сложной задачей, требующей учета исторических, религиозных, социальных и культурных аспектов, а также сохранения смысловой полноты исходного понятия. Поиск идеального эквивалента представляется утопией, однако, стремление к более точной и операциональной терминологии является необходимым условием для проведения качественных исследований.
Традиционные ценности
При выборе термина «традиционные ценности» происходит подмена общечеловеческих моральных принципов конкретным набором именно «традиционных» ценностей, что потенциально ведет к релятивизации нравственных норм и исключению из дискурса иных, не вписывающихся в заданные рамки, этических систем. Подобный подход, акцентируя внимание на «традиционности», рискует игнорировать динамичный характер морали и этики, их способность к эволюции и адаптации к изменяющимся социальным условиям. Попытки операционализации понятия «традиционные ценности» в рамках исследований сталкиваются с проблемой эмпирической верификации. Размытость границ и субъективность интерпретаций затрудняют выработку четких критериев для идентификации и измерения этих ценностей. В этой связи, конструирование альтернативного термина должно учитывать необходимость его большей концептуальной ясности и операциональности.
Операционализация понятия «традиционные российские духовно-нравственные ценности» в конструкт «духовно-аксиологический…» предполагает выбор наиболее подходящего термина, отражающего его сущностные характеристики в контексте научных исследований и теоретических построений. Варианты, которые могут быть рассмотрены.
Духовно-аксиологический императив
Традиционные духовно-нравственные ценности, будучи ядром национального самосознания, имплицитно содержат в себе духовно-аксиологический императив, детерминирующий модели поведения и моральные ориентиры. Этот императив, выраженный в предписаниях о справедливости, милосердии и патриотизме, фундирован в религиозных и культурных традициях, что подтверждается исследованиями русской религиозной философии (Бердяев, 1990).
Духовно-аксиологический императив подчеркивает нормативный характер ценностей, их роль как руководства к действию и моральных предписаний. Духовно-аксиологический императив обозначает систему моральных предписаний и долженствований, фундированных в духовных ценностях, оказывающих императивное воздействие на индивидуальное и коллективное поведение. Как нормативная основа духовно-аксиологический императив определяет границы допустимого и желаемого в контексте конкретной культуры и исторической эпохи. В отличие от юридических норм, духовно-аксиологический императив опирается на внутреннее убеждение и нравственный выбор субъекта. В. С. Соловьев, развивая идею нравственного императива, подчеркивал его связь с безусловным добром и духовным преображением личности. Уместно также привести работы А. А. Гусейнова, исследующего императивную природу нравственности.
Духовно-аксиологический каркас
Использование концепции «аксиологического каркаса» может опираться на исследования В. А. Лекторского о роли ценностей в познании и культуре. Духовно-аксиологический каркас обозначает структурирующую функцию ценностей, их роль в формировании мировоззрения и социальной идентичности личности. Представляя собой структурированную совокупность духовных ценностей, формирующих мировоззрение, систему идентичности и смысложизненные ориентиры личности и социальной группы, духовно-аксиологический каркас выполняет функцию когнитивной и эмоциональной организации опыта, задавая рамки интерпретации реальности и определяя критерии оценки событий и явлений. Духовно-аксиологический каркас выступает как структурирующая основа для этих ценностей, формируя когнитивную и эмоциональную карту реальности, определяя иерархию ценностей и задавая приоритеты в принятии решений и формировании идентичности. Этот каркас, согласно П. А. Сорокину, обеспечивает социокультурную интеграцию и стабильность общества.