Ник Бостром – Глубокая утопия. Жизнь и смысл в решенном мире (страница 68)

Я говорю, что мы "должны представить", что это так, но это не совсем верно. Мы не можем представить себе многие из этих возможных ментальных состояний, по крайней мере в какой-либо яркой, конкретной, интуитивной манере; поскольку, по определению, в настоящее время нам не хватает неврологических возможностей для их переживания. Скорее, я должен сказать, что нам следует с большим доверием отнестись к гипотезе (которую мы можем лишь абстрактно осмыслить) о том, что пространство возможных для нас переживаний простирается далеко за пределы тех, которые доступны нам с нашим нынешним неоптимизированным мозгом. Очень далеко, я думаю. И где-то там, в этом огромном неисследованном пространстве возможных переживаний, могут быть такие, которые имеют ценность в такой степени, что превосходят наши самые смелые мечты и фантазии. Я думаю, это вполне вероятно.

И если мы готовы пойти дальше, в пространство откровенного постчеловечества - хотя для этого, возможно, придется пожертвовать некоторой мерой личной идентичности между нами-теперешними и преемниками нас-поздних, - то бури экстаза, которые станут доступны, вполне могут быть такими, что, если эти явления можно как-то поместить на общую шкалу измерений, светлое блаженство, которое время от времени посчастливилось испытать островитянам Хаксли, покажется простым пуком ласки по сравнению с ними.

Я упомяну еще одного кандидата на лучшее состояние души. Здесь я буду краток, потому что, хотя это понятие кажется актуальным, я опасаюсь отходить от своей компетенции и вторгаться в компетенцию профессора Гроссвейтера. Я отсылаю вас к его Большому богословскому коллоквиуму для более глубокого изучения этого конкретного вопроса. В целом, вы можете рассматривать данный цикл лекций как скромную сноску к некоторым материалам, которые он освещает.

Понятие, которое я имею в виду, - это понятие блаженного видения. Фома Аквинский говорит, что это совершенное счастье, обретение которого является конечной целью для человека.

В блаженном видении человек непосредственно познает Бога. Это своего рода неопосредованное "видение" Божественной сущности. Святой Павел говорит: "Ныне мы видим как бы сквозь стекло, в темноте, а тогда лицом к лицу".

Соединившись таким образом непосредственно с Богом, сотворенный интеллект обретает высшее блаженство. А поскольку совершенная благость Бога предстает перед нами непосредственно, акт "видения" одновременно является и актом любви.

Посещение штурманской рубки

Здесь можно сделать небольшую паузу и сориентироваться.

Давайте развернем карты...

В понедельник мы отплыли от самого простого представления об утопии ("стены из сосисок"). Весь день, а также весь вторник мы провели, проносясь вдоль побережья и осматривая множество социальных, экономических и психологических достопримечательностей. Наконец, мы осмотрели мыс предельных границ автоматизации.

Затем мы отвернули от берега, отправившись в более глубокие воды. К концу среды мы вышли к морю глубокой избыточности. Его безмятежные просторы простирались вокруг нас, успокаивая и умиротворяя, под небом, которое казалось пасмурным и неизменно-серым.

Здесь мы столкнулись с проблемой избыточности - переформулировкой и обобщением проблемы цели, которая изначально послужила толчком для нашей экспедиции. Проблема избыточности, напомним, заключается в том, что в условиях технологической зрелости (а значит, и в высокопластичном мире) человеческие усилия становятся избыточными, что грозит подорвать основы многих ценностей, таких как интересность, самореализация, богатство, цель и смысл.

Озабоченность избыточностью несет в себе чувство предчувствия: мы можем оказаться в парадоксальной ситуации, когда у нас есть основания пытаться овладеть миром и в то же время есть основания надеяться, что наши попытки потерпят неудачу. Мы окажемся в роли соблазнителя, который желает только целомудренную: который может найти удовлетворение в погоне, но никогда в обладании. Только вот если соблазнитель всегда может перейти к следующей цели, то нам предстоит завоевать лишь один мир, после чего мы, так сказать, сведемся к вечной стрижке газонов и вывозу мусора.

К счастью, исход не казался таким уж плохим. Даже если мы навсегда застрянем в море глубокой избыточности, его безветренный покой не даст нам никакой движущей силы - что ж, не похоже, что нам нужно куда-то еще идти. Мы могли бы просто дрейфовать по течению. У нас есть запасы, которых хватит на очень долгую жизнь, и мы могли бы свободно заниматься любыми делами и развлечениями, какие только пожелаем на палубе.

На самом деле, у нас есть все, чтобы превратить судно борьбы и страданий в идеальную лодку для вечеринок. Мы могли бы извлечь из своего грузового отсека: гедонистическую валентность, текстуру опыта, автотелесную активность, искусственную цель и социокультурную запутанность.

Время, проведенное на борту, не обязательно должно быть плохим: оно может быть невообразимо лучше, чем жизнь, которую мы проводим на берегу.

Тем не менее, в четверг мы решили подробнее изучить проблему избыточности и ценности, которые она ставит под угрозу. Возможно, не все эти ценности должны быть полностью и безвозвратно потеряны для нас даже в идеально пластиковой утопии?

Мы начали с понятия интересности. Если изгнать субъективную скуку из утопии было бы тривиально, то определить, в какой степени мы можем реализовать объективную интересность, - дело куда более тонкое. В основном мы пришли к выводу, что (а) да, существуют серьезные ограничения на то, на что мы можем надеяться в этом отношении, но (б) не похоже, что наша нынешняя жизнь во всех смыслах выбивает ее из колеи с точки зрения объективной интересности, и (в) мы могли бы в утопии достичь очень высокого уровня калейдоскопической интересности. Мы пришли и ко многим другим выводам, которые я не буду здесь перечислять.

Таким образом, мы дошли до сегодняшнего дня. Мы собираемся продолжить наше исследование, теперь обратив внимание на другие ценности, которые подвергаются опасности в пластиковом мире. Наша предыдущая работа по интересности окажет нам хорошую поддержку, когда мы приступим к ней, потому что все эти "высшие" или более "неземные" ценностные концепции в той или иной степени пересекаются; и уточнения и аналитический аппарат, которые мы разработали в нашем исследовании интересности, будут полезны, когда мы будем пытаться понять эти другие понятия.

Если мы хотим продолжить морскую метафору, мы можем выразить это следующим образом:

Здесь, в открытом океане полной избыточности, где нет никаких ориентиров - никаких практических вещей, которыми можно было бы управлять, - единственное, к чему мы можем прибегнуть, если хотим сохранить ориентиры в течение длительного времени, - это небесная навигация. Высшие или более бесплотные ценности, о которых я говорил, такие как интересность, самореализация, богатство, цель и смысл: они подобны путеводным звездам и созвездиям. Свет, который мы получаем от них, может быть относительно слабым (по сравнению с светом улыбающегося солнца гедонистического удовлетворения), но он важен для поддержания нашего дальнего нормативного курса движения.

Пасмурное небо затрудняет наблюдение за этими астральными объектами. Но если мы будем внимательны, то сможем иногда проглядывать сквозь прорехи между облаками ночью; и тогда - если мы на время приглушим яркие огни вечеринки и позволим нашим зрачкам расшириться - мы все еще сможем уловить проблески старого эмпирического полога и изучить, как мы можем соотнести себя и наше направление движения с ним.

А насчет отсутствия ветра: ничто не мешает нам взяться за весла. Там, где нет внешнего принуждения, наша собственная воля призвана играть более активную роль. Генерирование эргов по собственной инициативе нам не повредит!

Несколько замечаний о метафилософии

Итак, какие потенциально нормативно значимые паттерны мы можем увидеть в сводах твердых значений? Вчера мы рассмотрели ценность интересности. А как насчет других ценностных констелляций - например, смысла? Люди часто спрашивают о смысле жизни или о смысле жизни. Каким был бы смысл или значение утопической жизни?

И прежде чем мы перейдем к смыслу, нам предстоит рассмотреть еще несколько ценностей канопи: самореализация, богатство и цель. (Они, наряду со смыслом и интересностью, помогают взаимно разграничить друг друга).

Анализируя подобные понятия, мы должны помнить, что наши обычные концепции не так уж четко определены. Существует значительный произвол в том, какие точки мы относим к тому или иному созвездию - например, где мы проводим границу между исполнением и целью, или между целью и смыслом. И, несомненно, существуют различные слова и идеи, которые мы могли бы использовать для концептуальной организации одного и того же небосвода ценностей, что позволило бы сгруппировать звезды в различные мотивы. Хотя некоторые такие концептуальные схемы будут более элегантными и естественными, чем другие (или будут лучше соответствовать обычному языковому употреблению), вполне может существовать несколько альтернативных систем, каждая из которых будет служить примерно одинаково хорошо в качестве навигационных ориентиров.