Ник Бостром – Глубокая утопия. Жизнь и смысл в решенном мире (страница 105)

Поэтому наиболее правдоподобные кандидаты на то, чтобы иметь общий смысл для многих (или всех) людей, вероятно, требуют более объективного понятия смысла - например, такого, которое предполагает, что причина, по которой мы все придерживаемся данной цели, заключается в том, что она вытекает из независимой моральной реальности.

В отличие от этого, кандидаты на смысл, который широко разделяется только в слабом смысле вовлечения параллельных целей, могут быть более правдоподобно обнаружены, даже если мы оперируем понятием смысла, которое ближе к субъективному концу спектра.

Мы видели, как смысл, в том числе потенциально общий смысл жизни, может быть "где-то там", в мире, - потенциально эмпирически обнаруживаемый в естественных фактах, которые в первую очередь касаются не идиосинкразических предпочтений или склонностей человека, а скорее окружающей среды и скрыто инструментальных причин, которые она может дать нам для достижения определенной цели (или для выполнения определенной роли, или для ведения нашей жизни в соответствии с определенным идеалом).

Правда, субъективный элемент не полностью отсутствует в нашем примере. Если мы внимательно присмотримся, то все же сможем обнаружить отпечаток оценщика или подразумеваемого оценочного стандарта. Мы предполагаем, что "награда" - это то, чего действительно желает класс существ, которые таким образом наделяются смыслом. Но кажется справедливым сказать - особенно в случае вознаграждения в виде "пакета опционов", который предоставляет конвергентно инструментальные причины широкому классу агентов, - что "большая часть действия" (большая часть соответствующей неопределенности, которую еще предстоит разрешить) основана на объективных фактах о внешнем мире.

Категории возможного значения

Предыдущее обсуждение проиллюстрировало одну категорию возможных смыслов жизни: те, которые могут возникнуть в результате открытия, что мы находимся рядом с роковым узлом, таким, что, преследуя какую-то цель в течение нашего обычного существования, мы можем извлечь большую пользу в последующем экстраординарном существовании.

Можно выделить еще несколько категорий возможных значений. На данном этапе я не берусь утверждать, какая из них, если таковая имеется, является реальной. Я просто намечаю возможные варианты. Вы можете увидеть это на раздаточном материале. Терминология и категоризация здесь несколько произвольны, но я считаю, что иметь какую-то схему может быть полезно.

ПАМЯТКА 20. НЕКОТОРЫЕ КАТЕГОРИИ ВОЗМОЖНЫХ ЗНАЧЕНИЙ

Вознаграждение

Религиозная загробная жизнь

Постчеловечество

Возможности моделирования

Нирвана

Мораль

Консеквенциализм

Деонтология

Добродетель

Поклонение

Zeal

Причина

Идентичность

Аллегория

Посвящение

Я просто быстро пройдусь по таблице. Первая категория - это та, которую мы уже обсуждали, где цель основана на надежде на вознаграждение.

"Религиозная загробная жизнь" должна быть самоочевидной.

Под "постчеловечеством" я подразумеваю такой сценарий, в котором у вас есть шанс с помощью передовых технологий выйти за пределы обычной жизни и обрести некое чрезвычайно желанное улучшенное существование, со значительно увеличенным сроком здоровья, улучшенным субъективным благополучием, расширенными интеллектуальными и эмоциональными способностями и так далее.

Под "возможностями симуляции" подразумеваются сценарии, в которых ваше нынешнее существование - это симуляция, и вы потенциально можете получить какое-то большое благо, возможно, в другой симуляции, после того как покинете или умрете в этой.

В случае с "Нирваной" идея заключается в том, что если состояние нирваны достаточно желанно и представляет собой выход из обычной жизни, то это может послужить основой для квалифицирующей цели.

Переходим ко второй категории... Она охватывает типы возможного смысла, которые были бы основаны на независимой моральной реальности, дающей людям веские основания для совершения поступков. (Если такой независимой моральной реальности не существует, то эта категория не имеет под собой оснований).

Я перечислил три основных традиционных класса теорий в нормативной этике: "последовательность", "деонтология" и "этика добродетели". Я добавил четвертый, "поклонение", чтобы учесть (обычно) религиозную идею о том, что у нас могут быть моральные причины организовать свою жизнь вокруг какого-то высшего существа и принять определенное отношение к нему (как растения поворачивают свои листья к солнцу).

Третью категорию я назвал "Усердие". Идея здесь заключается в том, что у нас могут быть цели, удовлетворяющие критериям ETP, которые не направлены на получение вознаграждения и не основаны на истинности морального реализма, но в которых причины, побуждающие нас принять их, вместо этого основаны на некотором оценочном отношении к чему-то, что является более неотъемлемой частью самой цели.

Возьмем, к примеру, первый класс в этой категории: "Дело". Здесь мы можем думать о каком-то великом и достойном призвании, например, положить конец несправедливой войне или обеспечить медициной бедных. Возможно, у людей, способных внести свой вклад в такие начинания, есть причины делать это, основанные на долге, основанном на независимой моральной реальности; и если это так, то они могут иметь значение в категории "Мораль", о которой говорилось выше. Но также возможно не любить несправедливость или иметь желание помогать другим, независимо от того, где находится истина в моральной философии или метаэтике. Поэтому, независимо от того, дают ли эти цели возможность обрести смысл через категорию "Мораль", они, безусловно, могут сделать это через категорию "Усердие", если протагонист достаточно заботится об их достижении.

Однако "дело" не ограничивается великими и благородными призваниями. В него также могут входить цели, которые покажутся нам странными или причудливыми - например, цели, основанные на получении точных данных о количестве травинок на лужайке колледжа или на превращении галактики в скрепки. Эти цели могут придать некоторым агентам смысл. Требования заключаются в том, чтобы искомая цель находилась за пределами обыденной жизни агента, чьей жизни она придает смысл; чтобы цель, которую она порождает, была достаточно всеобъемлющей; и чтобы причина агента для принятия этой цели удовлетворяла всем дополнительным критериям, вытекающим из степени объективности понятия смысла, на которое он претендует (как описано в памятке 21). Для вас или меня подсчет травы или максимизация скрепок не будут иметь смысла; но они могут быть таковыми для существа, которому искренне нравится знать счет (например, Num_Grass) или которое глубоко желает, чтобы в его будущем световом конусе было как можно больше скрепок (например, Clippy, инструментально рациональный искусственный агент, который используется в качестве иллюстрации в некоторых мысленных экспериментах о безопасности ИИ).

Остальные три класса, перечисленные в категории "Усердие", похожи на "Причину", только амбиции не направлены на достижение определенного результата, а имеют какую-то другую направленность.

В "Идентичности" мы имеем непреодолимое желание быть человеком определенного типа - кем-то с определенным характером или определенной ролью - и это желание не зависит от каких-либо ожиданий вознаграждения или других мирских благ. Например, у кого-то может быть глубоко укоренившееся желание быть героической личностью, и он может быть настолько предан этой идеальной самоконцепции, что готов придерживаться ее, несмотря ни на что, даже ценой больших рисков и мирских неудобств. Их стремление быть героем может придать смысл их жизни (при условии, что он будет достаточно всеобъемлющим - а в зависимости от того, как они представляют себе героический идеал, он вполне может быть таковым).

"Преданность" - это то же самое, но в этом случае человек обязуется (до глубины души) подчиниться другой воле, например, короля, народа, секты, мастера или божественного существа. Если то, что повелевает это существо (или то, что было бы для него благом или соответствовало бы его воле), является тем, чего человек желает больше всего на свете - опять же, не из-за ожидания награды, но безоговорочно, ради него самого, как своего собственного искренне подтвержденного предиката желательности - тогда такая верность потенциально может обеспечить смысл.

И наконец, "Посвящение": аналогично вышесказанному, но в этом случае основополагающим является приверженность какой-то деятельности или практике. Здесь мы можем вспомнить архетип художника-вседержителя, который готов отдать жизнь за свое искусство, который полностью принимает "искусство ради искусства" как высшее благо, и чье подтверждение желательности этого стремления к художественному творчеству и совершенству не зависит от того, например, приносит ли этот процесс эмоциональное удовлетворение или нет.

Следует сказать, что в некоторых из этих последних классов смыслов - в частности, в "Идентичности" и "Посвящении" - обозначенная цель не может быть полностью отделена от мирского существования протагониста, чья жизнь наделяется этим смыслом. Тем не менее, я думаю, мы можем истолковать желательность цели (для протагониста) как основанную на причине, которая в соответствующем смысле трансцендентна. Убедительная внутренняя страсть прожить свою жизнь в соответствии с идеалом, который возвышается над повседневными заботами и побуждениями, может обеспечить определенную защиту от испытаний и невзгод последней, и в этом смысле может рассматриваться как формирование контекста оправдания, внешнего по отношению к мирскому существованию человека.