Наталья Северова – Образ мира в прозе народов Севера (страница 2)
Мифологическая модель мира является семантическим ядром модели национальной.
Мифологическую и национальную модели мира, получающие осмысление в литературном произведении, имеет смысл обозначать как мифологический и национальный образы мира.
Но национальный образ мира – это носитель национальной культуры на макроуровне.
Существует и микроуровень, на котором национальная культура проявляет себя.
Это – ассоциативный строй, механизм создания ассоциативных связей, типы образных ассоциаций, на основании которых строится система национальных выразительных средств (прежде всего система тропов).
Механизмы создания ассоциативных образов – это механизмы самых сокровенных подсознательных психических реакций.
Они несут в себе доведенную до психического рефлекса родовую память этноса (нации).
Эти ассоциативные связи очень древние и очень устойчивые.
Они могли сложиться лишь за длительное время, войти в генетическую память, стать архетипами сознания.
Мы предлагаем свой методологический инструментарий для разработки проблемы взаимодействия двух различных национальных культур в литературе.
Осмыслению основных эстетических закономерностей, возникающих в литературах Севера, поможет двухуровневое освоение материала.
Речь идет об изучении взаимодействия двух национальных культур (мифо-фольклорной и цивилизованной) на макроуровне.
На уровне основных элементов мира этих культур.
Второй уровень, на котором ст
Уровень систем национальных тропов.
В этой книге мы обратимся к исследованию взаимодействия разных национальных культур на первом уровне (макроуровне).
Цель книги – выявление того, как протекает взаимодействие духовных национальных культур в прозе Севера.
В соответствии с целью ставим следующие задачи:
– исследовать взаимодействие двух культур в сфере распространенного в северных литературах понятия метаморфозы;
– рассмотреть два основных варианта взаимоотношений мифологической и цивилизованной моделей мира в литературах народов Севера:
а) параллелизм этих моделей,
б) преображение бытовой реальности в единый мифопоэтический образ;
– определить семантику, которую несет взаимодействие двух культур на уровне жанра в северных литературах.
Пространство и время – главные параметры образа мира в художественном произведении.
В мифологическом сознании пространство и время – основные ценностные категории.
Начиная с 1960-х годов писатели Севера все чаще обращаются к мифологическим образам.
Все ощутимее проявляет себя мифологический хронотоп (термин М. М. Бахтина) в их произведениях.
Взаимосвязь мифологического и цивилизованного хронотопов в литературах Севера следует изучать, учитывая то, что в русскоязычной прозе Севера существуют три вида хронотопов.
Хронотоп своей родной земли.
Хронотоп, в котором существуют Высшие Силы.
Хронотоп иной цивилизации.
Каждый из этих хронотопов обладает определенными особенностями.
Эти особенности заключаются в особом «соседстве» основных явлений человеческой жизни (любовь, смерть, еда).
М. М. Бахтин называл такой особый порядок расположения явлений относительно друг друга «соседством вещей».
Задача этой работы – поиск того нового, что внесла в характерное для мифологической культуры соседство вещей, культура цивилизованная.
Обратимся к одному из главных понятий мифологической модели мира – метаморфозе, самому распространенному понятию в хронотопах литератур Севера.
Метаморфоза – это превращение одних существ или предметов в другие.
Древнейшим ядром метаморфозы является смерть.
Уход в загробный мир.
И воскрешение.
Метаморфозы в северных литературах получают различное осмысление.
Так, в произведении Юрия Рытхэу «Когда киты уходят» (1976) внимание уделяется в основном реалиям процесса превращений человеко-китового рода.
А в повести «Тэрыкы» (1978) того же автора при изображении героя и его метаморфозы мы сталкиваемся с максимально пристальным вниманием писателя к внутреннему миру героя.
Метаморфоза в северных культурах, а, следовательно, и в литературах, представлена прежде всего оборотничеством.
Оборотничество – магическое изменение облика персонажа.
И здесь особое внимание стоит уделить повести «Илир» ненецкой писательницы Анны Неркаги.
ГЛАВА 2. Метаморфозы в повести А. П. Неркаги «Илир»
Уже первые строки повести Анны Неркаги «Илир» (1979) связаны с метаморфозой, изменением, произошедшим в мире и отразившемся в сознании героя:
Вся повесть ненецкой писательницы пронизана различными видами метаморфоз.
В их число входит социальная метаморфоза: замена «старой» жизни на «новую» (революция).
Это метаморфоза в пределах целой эпохи, метаморфоза, принесшая в родовые общины социалистические отношения.
Метаморфоза в пределах одной человеческой жизни происходит с Мерчой в новелле, где мудрая Яминя, спасая Мерчу, раскрывает ему глаза на истину:
И это метаморфоза, пришедшая извне.
В повести есть примеры метаморфоз, осуществляемых изнутри, волевым усилием, решением самого человека.
Такова метаморфоза Едэйне, решившей стать сумасшедшей.
Такова метаморфоза Илира, который предпочел стать псом, лишь бы не оставаться человеком, поскольку понятие «человек» дискредитировано в представлении этой «неокрепшей, всего лишь восьми лет от роду души».
В сюжетных линиях, связанных с
псевдо-сумасшествием Едэйне,
предсмертными грезами Хона,
сумасшествием матери Хона, хронотоп реальности переходит в индивидуально-иррациональный хронотоп.
И это так же одна из метаморфоз.
Даже определенное место в «Илире» может меняться или менять свою функцию: убитого Маймой Сэроттэто хоронят на приметном месте, там, где раньше было место священное.