Вместе с Оскаром Мармореком (французский бактериолог и сионистский деятель) и Максом Нордау (французский писатель, врач, политик) Герцль организовал Всемирный сионистский конгресс (26-29 августа 1897 г.) в Базеле, был избран президентом "Всемирной сионистской организации" (см. прим. 11) и оставался на этом посту до 1904 г., до своей смерти. В 1899 г. Герцль создал "Еврейское колонизационное общество" с целью закупки земли в Палестине, которая тогда была частью Османской империи. Великобритания предложила Герцлю как представителю Всемирной сионистской организации землю в Британской Восточной Африке (часть территории современной Кении под названием Уганда; не имеет ничего общего с современным государством Уганда) для организации там еврейского государства (так называемый "План Уганды" (см. в прим. 13 и 43).
14 августа 1903 г. британский министр колоний Джозеф Чемберлен предложил Герцлю программу расселения евреев на территории Восточной Африки. Исследователи утверждают, что англичане преследовали несколько целей. Главной была — развитие Восточной Африки как британской колонии и строительство там железной дороги, а также привлечение массового белого элемента в британскую Африку с целью усиления ее колонизации.
Т.Герцль идею поддержал, надеясь на установление более близких отношений с британским правительством и дальнейшую его поддержку создания еврейских поселений и в Палестине. Программа встретила жесточайшие противостояния в сионистском движении между ее сторонниками и оппонентами на VI Сионистском конгрессе. Большинство сионистов России, во главе с Иехиэлем Членовым и Менахемом Усышкиным (см. прим. 55) выступили против плана. В конечном итоге, план был принят 295 поддержавшими, 172 проголосовавшими против, при 132 воздержавшихся. Среди противников была, в основном, русская делегация. Все, кто голосовал против угандийской рекомендации, покинули зал.
После того, как противники "угандийской" рекомендации, назвавшие себя "Ционей Цион" ("Сионисты Сиона") покинули зал конгресса и собрались в другом зале для обсуждения ситуации, Герцль объявил перерыв на час, предполагая разрешить ситуацию.
Герцль поначалу полагал, что уход из зала был чисто демонстративным поступком. Позже он понял, что имеет дело с куда более серьезным явлением, чем внешний протест. Он решил отправиться на собрание противников резолюции об Уганде. Совещание "Ционей Цион" затянулось надолго, и поздней ночью, когда обсуждение всё еще не было завершено, появился Герцль и попросил разрешения присутствовать. К утру между президентом и представителями оппозиции было достигнуто соглашение, и голосовавшие против Уганды вернулись на конгресс.
Было решено послать комиссию в Уганду для обследования местности и выяснения действительной возможности создать на этой территории еврейское государство. Отчет экспедиции должен быть представлен Большому исполкому до того, как будет созван конгресс для принятия окончательного решения по этому вопросу.
Комиссия большинством голосов пришла к выводу, что территория не годна для расселения евреев и уже на VII конгрессе сионистское движение отклонило план параллельно с британским правительством, которое отказалось от этой идеи.
"План Уганды" стоил сионистскому движению единства: многие сионисты России, как противники, вышли из движения, а создатель сионистского движения Герцль из-за сильного нервного срыва, связанного с расколом в сионистском движении, вскоре ушел из жизни.
В завещании Герцль просил похоронить его в Вене рядом с отцом, пока еврейский народ не перенесет его останки в Землю Израиля. Останки Герцля были доставлены из Австрии в Иерусалим 14 августа 1949 г., вскоре после создания государства Израиль. Ныне прах провозвестника еврейского государства покоится на горе Герцля в Иерусалиме, а недалеко от его могилы построен музей Герцля. День смерти Герцля, по еврейскому календарю — 20-й день месяца таммуз, отмечают в Израиле как национальный день его памяти.
44 76-й Пехотный Кубанский полк. Из "Справочной книжки Императорской главной квартиры. Гренадерские и пехотные полки. 1909 г.": "Старшинство с 1845 г. Декабря 16.
Полковой праздник 6 Декабря.
Знаки отличия:
1) Полковое знамя Георгиевское, с надписью: "За изгнание Турок из Абхазии в 1877 году".
2) Серебряная труба, с надписью: "За отличие при поражении и изгнание неприятеля из пределов России 1812 г.", пожалованная 13 Апреля 1813 года 2-м батальону 48-го Егерского полка (в 1833 г. 3-й батальон Литовского).
3) Знаки на головные уборы, с надписью: "За Отличие при покорении Западного Кавказа в 1864 году", пожалованные полку 20 Июля 1865 г., во всех 4-х батальонах.
4) Поход за военное отличие, пожалованные 13 Октября 1878 г., за Турецкую войну 1877 и 1878 годов, во всех 4-х батальонах".
45 Субботники — распространенное неофициальное название последователей христианских или околохристианских вероучений, соблюдающих субботу (подобно иудеям). Собственно иудеев так не называют. Это народное название секты иудействующих (группы или секты, в той или иной степени отступающие от догматов христианства под влиянием иудаизма либо отождествляющие себя с евреями), возникшей на рубеже XVII-XVIII вв. в центральных районах России в среде помещичьих крестьян. С самого начала XIX в. "субботники" вступают в контакты с ашкеназскими евреями, жившими вне черты осёдлости, и с крымскими караимами. В конце XIX - первой половине XX в. почти в каждой общине "субботников" (иудействующих) жили евреи, выполнявшие обязанности учителей, шойхетов, раввинов. С другой стороны, во многих еврейских общинах за пределами черты осёдлости иудействующие, переселявшиеся в города, были приняты в качестве полноправных членов. Однако полной ассимиляции иудействующих ашкеназскими евреями не произошло: вступая в браки с ашкеназами и с горскими евреями, считая себя частью еврейского народа, иудействующие сохранили свое особое групповое самосознание. Это проявляется, в частности, в самоназваниях "геры" или "гейрим" (ими часто пользуются "субботники", чтобы отличить себя от "природных евреев") и в нарративных практиках современных геров и "субботников", противопоставляющих свою приверженность религии недостаточно ревностному, с их точки зрения, соблюдению "закона" или даже атеизму нынешних евреев. Эти и другие особенности группового самосознания иудействующих воспринимаются, зачастую, современными русскими или израильскими евреями (особенно, далекими от религии) как признак "сектантства". Среди потомков российских субботников — бывший начальник генштаба Армии обороны Израиля генерал Рафаэль Эйтан (1929-2004).
46 Мордовцев Даниил Лукич (7 (19) декабря 1830, Даниловка Усть-Медведицкого округа Ростовской губ. — 10 (23) июня 1905, Кисловодск) — русский и украинский писатель, историк. С 1873 г. начал публиковать в журнале "Дело" под псевдонимом "Берне из Бердичева" статьи в защиту евреев, в которых опровергал распространенные в русском обществе (в т. ч. и среди либералов) предрассудки. Особенно резко Мордовцев клеймил антисемитов-подстрекателей, выступавших в правонационалистической прессе. На погромы 1881 г. Мордовцев откликнулся "Письмами мистера Плумпуддинга" и "Письмом христианина по еврейскому вопросу" ("Рассвет", 1882) с призывом к евреям эмигрировать в Палестину и Америку, видя лишь в этом решение еврейского вопроса в России. После посещения в 1881 г. Палестины, где Мордовцев встретился с бежавшими от погромов евреями, он в ряде рассказов и путевых очерков ("Грустные воспоминания", "Наши пирамиды", "Поездка в Иерусалим", "Наброски дорожных впечатлений", 1895, 2-е изд.) обращался к народам мира с призывом вернуть Палестину евреям. Мордовцев последовательно поддерживал еврейское национальное движение, особенно после возникновения политического сионизма. Некоторые произведения Мордовцева на еврейские темы переведены на иврит и идиш.
47 Оржешко Элиза (точнее — Ожешко; урожд. Павловская; 1841-1910) — выдающаяся польская писательница, общественный деятель, родилась на территории современной Белоруссии в Гродненской губ. в семье богатого помещика и адвоката. Ранние романы и повести "Пан Граба" (1869), "Марта" (1873) и др. написаны на темы общественной эмансипации и борьбы женщин за человеческое достоинство. Широкое признание принесли роман "Меир Эзофович" ("Меер Иозефович"; 1878; переведен на 13 языков), рассказы сборника "Из разных сфер".
48 Хасидизм (древнеевр. хасидут — "благочестивый, набожный человек") — еврейское религиозное движение, возникшее в восточно-европейском иудаизме в начале в XVIII в. и характеризующееся склонностью к мистицизму и религиозной экзальтации. До появления хасидизма еврейской мысли были присущи рационализм и приверженность букве религиозного закона, хотя черты хасидского учения можно проследить с очень давних времен, поскольку элементы мистицизма можно найти в иудаизме уже в позднебиблейский период. История хасидизма начинается с 1730-х гг., с первого этапа общественной деятельности рабби Исраэли бен Элиэзера Баал-Шем-Това (Бешта). На основе Каббалы (Каббала (ивр. "получение, принятие, предание") — эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII в. и получившее распространение в XVI в.) он создал собственную версию иудаизма, поставившую религиозный экстаз и непосредственный мистический опыт выше как талмудической учености, так и аскетических практик Каббалы. Бешт рассматривал свою проповедь как пророческое откровение. Рабби Исраэль сплотил вокруг себя группу сподвижников и в своих кратких проповедях знакомил их со своим учением о единении с Богом и с мистическими откровениями, полученными в результате "восхождения души". Он проповедовал бедным евреям, не имевшим ни средств, ни возможности учиться у великих раввинов той эпохи, учение о служении Всевышнему в радости.
