Наталья Гвелесиани
Взирая на Христа
Предисловие
В данной книги собраны мои статьи, эссе и заметки о христианстве, написанные в
2010-2021 гг.
Они представляют собой процесс и в то же время плод моих размышлений о смысле жизни.
Подлинное счастье и внутреннее благополучие как в индивидуальной, так и в семейной и общественной жизни, а также наше Спасение, обретение вечной Жизни невозможны без участия Спасителя.
Только взирая на Иисуса Христа, обращаясь к его евангельскому образу, оживляя в себе его Св. Дух – мы можем увидеть Священное Писание в правильном свете. а затем – применить его к жизни.
Необходимо понять не только то, что Св. Дух говорил через Библию людям прошлого, но и то – что Он говорит лично нам.
Что Дух Божий говорит нашим современникам – прямо здесь и сейчас?.. Всем без исключения, независимо от религиозной и конфессиональной принадлежности?
Большинство наших современников живет в совершенно ином мире, нежели люди, жившие при рабовладельческом, феодальном, раннем капиталистическом строе. А, следовательно – в совершенно иной парадигме, иной религиозной, идейно-исторической, культурной, экономической реальности.
Эта новая парадигма пронизывает весь образ жизни современного человека, не исключая его мышления.
Западный мир и Россия, другие страны постсоветского пространства избавляются от исторически обусловленного авторитаризма прежних эпох.
Эти преобразования, направленные в сторону увеличения свободы, в том числе свободы в толковании того, что говорит нам Дух Божий, не могут не коснуться и христианства как образа жизни.
Современному человеку, желающему быть христианином, – то есть действительно желающему быть, а не влачить мнимое существование, – предстоит совершить переворот и в области религиозного мышления.
Количественные предпосылки для такого переворота в виде всевозможных дискуссий на базе свободного от клише подхода уже накоплены. Осталось только – совершить «скачок» на качественно новый уровень восприятия Библейских истин.
Этот «скачок» будет закономерным следствие нового поворота в спирали развития каждого подлинного христианина,
А каждый «скачок» – это целый переворот.
Такой внутренний переворот, на мой взгляд, не может осуществиться без выработки диалектического метода толкования Библии.
Данные размышления представляют собой наброски и штрихи, первые наработки такого метода.
В них не все гладко. Как автору-литератору, а не профессиональному богослову – мне могут быть свойственны в каких-то моментах упущения и заблуждения.
Однако, как мне кажется, суть данного диалектического метода нащупана и передана мной верно.
Он является «смычкой» между Ветхим и Новым Заветами, без которой завеса в прочтении Писания остается не снятой.
С помощью этого метода, на самом деле завещанного человечеством Иисусом Христом и сформулированного на философском языке Гегелем, можно отделить зерна
от плевел – отделить подлинный Лик Божий, явленный через Господа Иисуса Христа, от образа Бога, существовавшего в сознании ветхозаветного иудея, который был еще далек от диалектики. Что приводило во все века и в особенности в наше время к жесточайшему когнитивному диссонансу, а в пределе – к болезненному расколу в сознании из-за попыток примирить два полностью противоположных образа Бога.
Хвала Творцу как Источнику истинной Мудрости!
НЕ ПОДРАЖАЙТЕ НЕСМЫСЛЕННЫМ ГАЛАТАМ,
или Диалектический метод толкования Библии
Наверное, все изучающие Слово Божье христиане помнят слова Ап. Павла из "Послания к Галатам" ( галаты, приняв Иисуса Христа как Бога и Спасителя, позже решили еще на всякий случай обрезаться по Моисееву закону, а также сохранить некоторые другие устаревшие правила и нормы):
"Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,
чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"
Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа. Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?
Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.
Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас." (К Галатам 4: 1-12)
Есть такой закон развития – он называется Законом "Отрицание отрицания". Это – один из открытых немецким философом Г. В. Ф. Гегелем законов диалектики.
Процитирую отрывок из популярной сетевой статьи:
"Сущность этого закона состоит в том, что он отражает направленность и форму развития (от низшего к высшему, от простого к сложному, в форме спирали) и отвечает на вопрос «куда идет развитие?»
Этот закон раскрывается через понятия «отрицание», «относительные (не замкнутые) круговороты», «спиралевидность».
Переход к новому связан частичным разрушением, отрицанием старого. Качественно новое выступает как противоположность старому и в этом его односторонность. А ведь было что-то хорошее и в старом. Поэтому Гегель говорил, что необходимо второе отрицание, т.е. нужен переход к третьей ступени. Но эта новая ступень должна включать в себя лучшее из того, что было на первой и на второй ступени, т.е. второе отрицание – это, по сути дела, синтез (например, маленький ребенок не умеет анализировать, у него неразвито абстрактное мышление, ему характерен целостный взгляд на мир на уровне чувственного отражения, без знания деталей; взрослый человек анализирует, дифференцирует мир вокруг себя и погружается в суету мира, в детали; при нормальной старости пожилому человеку характерна мудрость как целостный взгляд на мир, но на более высоком уровне, вобравшем с себя опыт всей жизни, т.е. синтетический взгляд на мир как дифференцированную целостность). Синтез завершает развитие. Поэтому закон формулируется как двойное отрицание.
Понять сущность предмета, направленность его развития можно только как минимум после двух отрицаний, ибо тогда предмет достигает своей целостности.
ОТРИЦАНИЕ – это: 1) уничтожение устаревшего; 2) сохранение лучшего (чтобы была преемственность в развитии); 3) преобразование того, что сохранилось."
.....Так вот , на мой взгляд, именно так же Иисус Христос "отменил" Моисеев закон для того, чтобы утвердить его на новом уровне. Даровав нам тем самым – целостный, синтетический взгляд как на отдельные жизненные вопросы, так и на бытие в целом.
Например -
"Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую…" (Матф.5:38-39)
То есть Иисус отрицает прежние нормы, относящиеся к ветхозаветным временам, потому что люди уже не дикари, не рабы. Они должны идти дальше, развиваться. Каждый день, учась чему-то новому, отбрасывать старое, но не просто отбрасывать, а, взяв из старого лучшее – преобразовывать во что-то новое, все более лучшее. Потому что Бог настолько прекрасен, что нет предела Совершенству человека-христианина как Его Образа и Подобия.
Это – прогрессивное духовное развитие от простого к сложному, где каждая последующая ступень отрицает предыдущую и в то же время повторяет в преображенном виде черты прошлой ступени – повторяет на более высоком уровне.
Поэтому верующие люди, которые, ссылаясь на Моисея либо царя Соломона призывают, например, либо блудниц камнями побивать, либо наказывать палкой детей, да и вообще прибегать к физическим наказаниям вместо того, чтобы воздействовать Словом в духе совершенной Любви – они просто не двигаются. А кто не движется вперед, тот, как известно, движется назад. То есть падает.
…Поэтому настоящие современные христианине – это те, кто выступают против любых войн, ведут борьбу за отмену смертной казни и защищают право на жизнь не только людей, но и животных. Это те, кто ратуют за запрет физических наказаний детей (а не наоборот).
Словом, это не те, кто пытается слепо следовать букве Божьего Слова, упуская его Дух. И тем самым – застопоривая своей дальнейшее развитие, а точнее – отбрасывая себя назад.
Поэтому и писал Ап. Павел в другом послании – "Послании К Римлянам":
"Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.
Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю". (К Римлянам 7:9-15).
Поэтому давайте не будем уподобляться несмысленным Галатам, которые уже получив Св. Духа, уже обретя Христа – потом захотели еще и обрезаться, дабы соблюсти Закон Моисеев.
