Надежда Рычкова – Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами (страница 1)

Надежда Рычкова, Вера Комарова

Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами

Книга не пропагандирует употребление алкоголя и табака. Употребление алкоголя и табака вредит вашему здоровью.

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Рычкова Н., 2025

© Комарова В., 2025

© Оформление. ООО «МИФ», 2026

Предисловие

Эта книга посвящена Масленице – наверное, самому обсуждаемому и противоречивому народному празднику. Смысловые составляющие недели, которая готовит христиан к Великому посту, трактует каждый по-своему, насколько хватает фантазии. В интернете без труда можно найти множество любительских описаний этого календарного обряда; учителя рассказывают о нем школьникам как о древнем языческом ритуале, продавцы продуктов срывают банк на «символах солнца» – блинах, а всякий уважающий себя ивент-менеджер имеет в запасе оригинальный сценарий праздника.

Между тем профессиональные исследователи культуры хорошо знают, что основополагающий принцип объяснения какого-либо явления – это опора на первичные полевые данные, причем больших объемов, и их глубокий анализ. В социальных науках такая методология называется обоснованной теорией[1]. Важно помнить, что культура не единое, всеобъемлющее и незыблемое целое. Ее нельзя описать и объяснить раз и навсегда: элементы традиции и их значение меняются во времени и пространстве, возникают, исчезают и заимствуются у соседей. Поэтому нет одной навсегда данной нам Масленицы, но есть целый калейдоскоп Маслениц.

В книге мы придерживались, насколько это возможно, принципа фактологической точности и указывали, для каких места и времени характерны приведенные нами данные об этом празднике. В ходе реформ административного устройства Российской империи с XVIII века и до образования в 1922 году СССР наша страна была разделена на множество губерний (которые, в свою очередь, делились на уезды), наместничеств и несколько областей; после – на автономные области, республики и округа. Фиксировать подробности народных праздников исследователи начали в основном в XIX веке, поэтому многие приводимые нами элементы традиции имеют пометы «в таком-то уезде такой-то губернии». Если же данные более современные (XX или XXI век), мы указываем область и район. Даты мы приводим по современному григорианскому календарю, который был введен в России в 1918 году. Выражение «церковный календарь» означает старый юлианский, по которому до сих пор живет Русская православная церковь.

Диалектные названия и выражения в тексте выделены курсивом. Они тоже весьма разнообразны и могут многое рассказать о восприятии праздника носителями традиции.

Мы расположили главы таким образом, чтобы, познакомившись с фактологическим материалом, каждый читатель мог сам сделать выводы о значениях и смыслах праздника. Впрочем, на полноту описания всех существующих восточнославянских масленичных традиций мы не претендуем. В процессе изучения народной культуры всегда есть место дальнейшему исследовательскому поиску.

За помощь при работе над книгой мы благодарим: всех организаторов Бакшевской Масляницы, Луцию Швоб, участников экспедиции Лаборатории фольклора Российского государственного гуманитарного университета и ее руководителя Андрея Мороза, жителей села Дмитриево Устьянского района Архангельской области (в особенности Наталью Сысоеву), участников экспедиций в Самойловский район Саратовской области, Богучарский район Воронежской области и наших близких.

Бужение медведя на Бакшевской Маслянице, 2024 г.

Фото В. Комаровой

Глава 1. Калейдоскоп славянских Маслениц

В начале рассказа о Масленице мы хотим прояснить несколько важнейших моментов, первый из которых – время возникновения этого праздника.

В советской научной литературе и в наследующих ее современных любительских описаниях часто встречается утверждение, что Масленица возникла еще в дохристианскую эпоху – а значит, и изначальный смысл этого обряда заключался в прославлении языческих богов. Однако от дохристианской Руси до нас не дошло ни одного источника, из которого можно было бы узнать что-либо о праздничных традициях того времени. Самые ранние русские христианские хроники («Повесть временных лет», Псковская первая летопись, Псковская вторая летопись и др.) содержат упоминания Мясопуста, Сырной, или Масленой, недели только в качестве обозначений календарного периода и, увы, ничего не рассказывают о том, как его отмечали.

Первые подробные описания Масленицы как обрядового комплекса – совокупности ритуальных действий, имеющих символическое и сакральное значения, – появляются только в XVI веке в записях иностранцев, посещавших Россию. С этого столетия и стоит отсчитывать время возникновения обряда, хотя бы потому, что быть уверенными в существовании праздника в более ранние периоды мы никак не можем.

Одно из первых описаний русской Масленицы составил австрийский дипломат Сигизмунд Герберштейн, в 1526 году живший при дворе Василия III:

Именитые мужи чтут праздничные дни тем, что по окончании богослужения устраивают пиршество и пьянство и облекаются в более нарядное одеяние, а простой народ, слуги и рабы по большей части работают, говоря, что праздничать и воздерживаться от работы – дело господское. […] Человеку простого звания воспрещены напитки: пиво и мед, но все же им позволено пить в некоторые [особо торжественные] дни, как, например, Рождество Господне[2], праздник Пасхи, Пятидесятница и некоторые другие, в которые они воздерживаются от работы, конечно, не из набожности, а, скорее, для пьянства. […] В Четыредесятницу они постятся семь недель подряд. В первую (неделю), которая у них называется Syrna, т. е. “сырная”, они едят молочное; в последующие же недели все они, кроме путешествующих, воздерживаются даже от рыбы[3].

Второй принципиальный момент для понимания содержания этой книги – это территориальные варианты обряда. Масленица – праздник народный по происхождению и отмечаемый по традиции, а одной из характеристик традиционной культуры является вариативность.

Все славяне – крупнейшая в Европе этноязыковая общность людей, говорящих на славянских языках, – делятся на южных, западных и восточных. Несмотря на общее происхождение, со временем исторические пути славянских групп разошлись, сформировав культурное своеобразие каждой. Эта книга касается особенностей Масленицы у восточных славян: русских, украинцев и белорусов.

Путешествие на санях. Гравюра Сигизмунда Герберштейна, 1556 г.

Polona Digital Library

Для периода XIX – начала XX века на европейской части России исследователи выделили два комплекса масленичной обрядности: северный и среднерусско-поволжский. Их главное отличие друг от друга состояло в отсутствии в северном обряде «проводов Масленицы»: изготовления и ритуального уничтожения (разрывания, погребения или сожжения) куклы в последний день недели, – тогда как для центральных территорий этот эпизод был ключевым и стал прочно ассоциироваться с Масленицей в современной массовой культуре.

Катанье, песни, звуки гармоники, шум и гам в последний день продолжаются до вечера, когда, в заключение всех затей, «провожают масленицу», т. е. сожигают чучело, изображающее Масленицу, за деревней, на ближайшей горке, именно там, где и встречали Масленицу. Сожжение Масленицы устраивается повсюду, даже в окрестностях Пскова. Чаще всего сожигают ту «Масленицу», с которою катаются в последний день. Для этой цели устраивают за деревней огромный костер из сухих веток, дегтярных бочек, кострики ото льна и соломы. Чучело или привозят к костру прямо с катанья, или же насаживают его на высокий шест и торжественно приносят к месту сожжения. Сожигают чучело при пении подходящих песен, при громких криках. Бывает и так, что в сожжении «масленицы» принимают участие несколько соседних деревень, и тогда обряд сожжения сопровождается большим оживлением. Присутствующие при этом обряде парни и девушки образуют круг и поют песни. Мальчишки выхватывают из горящаго костра пучки соломы, кружатся с ними и припевают: «Мы масленицу первые повстречали, мы широкую первые сожигали». Когда горит Масленица, замечают, как исчезает дым: если он поднимается столбом вверх, то это, по поверью крестьян, сулит в наступающем году урожай, а ежели дым разстилается по земле, то это признак неурожая. Сожжению Масленицы по местам приписывается такое значение: чрез это сожжение сожигаются, уничтожаются все грехи, совершенные во время масленичнаго веселья и разгула, также сожигаются на весь пост всякия удовольствия и развлечения[4].

Вместо «проводов Масленицы» на севере на первый план выступила тема семейного благополучия: игры молодоженов, обязательное посещение на неделе родственников супругов и т. д. Приблизительная граница между комплексами прошла по направлению Псков – Новгород – Пошехонье и далее по северным районам Ярославской и Костромской губерний. Южные территории России – Воронежская и Курская области, районы по Дону, Кубани и Тереку со смешанным казачьим населением в отношении масленичных обрядов представляли собой переходную зону.