Моше (Моисей) Кордоверо – Приятный Свет – Ор Нээрав (страница 2)
Вот почему Писание говорит: «Эрэц hайта тоhу ва-воhу» – Эрэц, то есть Кадош Барух Ху, и Его Шехина были как тоhу ва-воhу – то есть высохшие и безжизненные.
Поскольку могло бы показаться чрезмерным утверждать, что даже если они захотят летаhен (исправить и соединить), им это не удастся – Писание это подтверждает словами: «Аз икрау ни вэло ээнэ» – тогда они воззовут ко Мне, и Я не отвечу (халила).
Можно было бы сказать, что этот пасук написан не об этом, или что он вызывает вопросы: почему Элоким не отвечает, если исправление афрада уже совершено? Ответ: их авон (грех) касается высших миров, и потому им не под силу это исправить.
Вот почему говорится: «Зэ леногеа хэмэасирим эт hа-каббала вэhа-хохма» – это касается тех, кто устраняет Каббалу и Хохму.
Предыдущий пасук говорит: «Хохмот бакхутц тярона» (Притчи 1:20) – мудрость взывает снаружи, то есть скрытые тайны Торы. И она говорит: «Ад матаи птаим теэхаву пети» (Притчи 1:22) – доколе вы, простые, будете любить простоту? Это значит: вы, кто держится пшат (буквального смысла), обманываете себя, веря, что Тора – лишь пшат.
Лэйцим лацон – насмешники будут насмехаться. Это, например, Менаше, который говорил: «Зачем Моше написал: сестра Лотана была Тимна?» (Берешит 36:22, Санедрин 99б).
Кто заставил этих людей гнаться за пшат и игнорировать нистар (тайное)? Это вы, кесилим, что ненавидите даат – знание скрытого. Далее сказано: «Ташуву летохахти, hине эбия лахем рухи» – вернитесь к Моему упреку, и Я изолью на вас Мой дух, то есть нешама, обитающую в пшат.
Я открою вам свои деврей нестар, тайные слова, что во Мне. Но вы отвергли – «тэфрау» – и тогда «и воззовут ко Мне, но Я не отвечу».
Это и есть «лемеасирим эт hа-каббала вэhа-хохма» – устраняющие Каббалу и Мудрость. Каббала – это письменная Тора, Тифэрет; Хохма – устная Тора, Малхут. Это тайна вав-хэй, в которых скрыто йуд-хэй, как сказано: «hа-нестарот л’Ашем Элокейну…» (Дварим 29:28). Тайна – йуд-хэй, явное – вав-хэй.
Таким образом, тот, кто отрицает тайны Торы, как бы устраняет йуд (Хохма) и хэй (Каббала) из Тифэрет и Малхут, т.е. вав-хэй, из письменной и устной Торы.
«… и никогда не учил, ибо через свое изучение письменной и устной Торы (в занятии/деле Его Тора/Учение – в деле своей Торы) он берет Тиферет и Малхут и удаляет из них Тайну Йода и Хе (י״ה). Таким образом, самим своим изучением Торы он терпит убыток и разделяет (и разделяет), и Тора становится для него прегрешением. Несомненно, именно о нем говорится в стихе (Псалмы 50:16), где Бог (Элохим) говорит нечестивому: …»
«Ибо считается, что он [вернул мир к бесформенности и пустоте]. На самом деле существуют бесформенность и пустота [на стороне] добра, а также бесформенность и пустота келипы. „Бесформенность“ (тоху) означает [сфиру] Хохма, которая является местом удивления (тохех). „Пустота“ (боху) – это то, что облекает бесформенность. Это означает [сфиру] Бина. Посредством этих [двух сфирот] бесформенность и пустотаsellerа сводятся на нет. Таким образом, каждый, кто устраняет эти два [сфиротических] качества и заставляет преобладать „внешние“ (חיצונות, Хицонот), несомненно, может [рассматриваться] так, как если бы [он заставил] мир вернуться к бесформенности и пустоте. Он уничтожает мир, который является местом обитания бесформенности и пустоты Святого, да будет Он благословен, и заставляет править „внешних“ (Хицонот). Таким образом, мир облачен в clínica (келипу), которая представляет собой изначальную бесформенность и пустоту (תהו ובהו – Тоху вэ-Боху). Вот почему [Священное Писание] утверждает, что земля была бесформенной и пустой, ибо не было никакой эманации из высшей бесформенности и пустоты, как я уже объяснял.
Таким образом, этот недостаток является тайной йод хе (י״ה), которая относится к мудрости и Каббале. Это он устраняет, вызывая „бедность“ (עוני, они) вместо „богатства“, исходящего от Тиферет, что является тайной реки, упомянутой ранее. „Продолжительность изгнания“ – это тайна „вод“ (מים, майим), покинувших „море“ (ים, ям), [означающая, что] Шехина отправилась в изгнание (ושכינתא уходит, Вшехинта азла). Это было объяснено рабби Симеоном бар Йохаем (רבי שמעון בן יוחאי, мир ему) в другом месте. Он заявил, что тайна земли была бесформенной и пустой [относится к периоду] после разрушения Первого и Второго Храмов. И сказал Бог: „Да будет свет“ (Быт. 1:3) – это [относится] к тайне будущего искупления. Я рассматривал этот вопрос в своей книге „Якар“.
Этим отрывок был объяснен, и мы раскрыли грех тех, кто придерживается этого мнения. Прежде всего, [грех] включает в себя удаление эманации и [отделение] Хохмы и Бины от Тиферет и Малхут. Во-вторых, это как если бы мир вернулся к бесформенности и пустоте (Тоху вэ-Боху). В-третьих, это вызывает „бедность“. В-четвертых, [это вызывает] „продолжительность изгнания“, как я уже объяснял.»
Глава 2. Душа Торы
Рабби Шимон сказал: «Горе тому сыну человеческому, который говорит, что Тора пришла лишь для того, чтобы изложить простые рассказы и обыденные слова. Ведь если бы так было на самом деле, то и в наши дни мы могли бы составить Тору из слов простых людей, и такие слова могли бы быть даже лучше тех, что в ней. Если Тора говорит только об обычных вещах, тогда у князей мира можно найти ещё более возвышенные слова. Если это так, давайте соберём их и сделаем из них Тору! Но на самом деле все слова Торы возвышенны и святы.
Приди и посмотри: верхний мир и нижний мир уравновешены – как Израиль внизу, так и ангелы на высоте. Об этих высших ангелах сказано: „Он делает Своих ангелов ветрами“ (Пс. 104:4) – это, когда они пребывают на высоте. Но когда они нисходят в этот мир, они облачаются в одежды, соответствующие этому миру. Если бы они не облачались в такие одежды, они не смогли бы существовать здесь, и мир не мог бы их вынести.
Если так обстоит дело даже с ангелами, то тем более это верно в отношении Торы, которая сотворила их и все миры, и всё существует ради неё. Когда Тора нисходит в этот мир, если бы она не облачилась в одежды, подобные этому миру, мир не мог бы этого вынести. Поэтому повествования Торы – это её одеяния.
И тот, кто думает, что эти одежды – это и есть сама Тора, и нет в них ничего большего – пусть дух его будет сокрушён, и пусть не будет у него доли в грядущем мире.
Об этом сказал Давид: „Открой мои глаза, чтобы я мог узреть чудеса из Твоей Торы“ (Пс. 119:18) – то, что находится под одеждой – и есть истинная Тора».
Приди и посмотри. Есть одежда, которая видна всем. И вот, глупцы, когда видят человека в красивой одежде, не ищут глубже. Они считают, что одежда – это и есть суть. Но суть тела – это душа.
Так же и у Торы: у неё есть тело, и заповеди Торы называются «гупей Тора» – телесность Торы. Это тело облачено в одежду, состоящую из рассказов этого мира.
Глупцы мира смотрят только на эту одежду – то есть, на рассказы Торы, и ни на что другое. А те, кто обладает знанием, кто знает больше, не смотрят на одежду, а обращают взор к телу, находящемуся под одеждой.
Мудрецы – те, кто служат Царю Всевышнему, те, кто стояли у горы Синай – смотрят не на одежду, а на душу, которая является сутью всей Торы.
А в грядущем мире они будут созерцать душу души Торы.
Приди и посмотри. Так оно и есть наверху: Есть одеяние, тело, душа и душа душ. Небеса и их воинство – это одеяние. Собрание Израиля – это тело, которое принимает душу, которая есть слава [Тиферет] Израиля, а слава Израиля – это сама Тора.
Душа души – это Атик Кадиша (Древняя Святыня). Все связано между собой. Горе тем грешникам мира, которые говорят, что эта Тора – не что иное, как обычная история. Они смотрят лишь на одежду и не видят дальше.
Счастливы праведники, которые должным образом относятся к Торе. Вино может храниться только в кувшине. Так и Тора не может пребывать иначе, как в этой одежде. Из-за этого человек должен стремиться видеть Тору именно через то, что находится под одеждой. Таким образом, все эти слова и истории – это только одежда. Конец цитаты.
В этом отрывке Зоар наставляет нас относительно опровержения мнения этой группы и подобных им, которые порочат эзотерическую часть нашей святой Торы. По сути, мы узнаём из этого отрывка, что помимо тайны, присущей материи, существует ещё более скрытый уровень таинственности – внутренний уровень (Пними) – который в настоящее время скрыт от глаз знающих. Тем не менее, нам и всему Израилю будет оказана честь удостоиться его в будущем мире.
Теперь, братья, объясните мне: как человек, который никогда не видел душу Торы в этом мире, сможет в будущем вникнуть в душу души? Такой человек окажется нуждающимся в будущем мире. Не отвечайте, что некоторые недостойны созерцать её, ибо есть большая разница между тем, кто отрицает её, и тем, кто не отрицает, но всё же никогда не видел её света. Выше их обоих стоит тот, кто занимался ею.
Господь, живой Бог и вечный Царь, вершит суд, чтобы оправдать невиновных и объявить виновного виновным. Он воздаёт человеку по его путям (Иеремия 17:10). Слова наших мудрецов, да будет благословенна их память, нельзя отрицать. В Мидраше Мишлей сказано: «Спросят человека в Судный день: "Смотрел ли ты на Меркаву? Видел ли ты мой уровень (Шиур Кому)?"» Копирование всего этого отрывка было бы слишком громоздким. Рабби Симеон бар Йохай, мир ему, также рассматривал этот вопрос в книге Зоар, в том же разделе, на странице 149. Прочитайте это там.