Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 33)

Голос поднимается только в комнатах и чертогах – тайна прилепления душ

И даёт [объяснение] теперь – потому что голос, поднимающийся от пения, – только в комнатах и чертогах – [то есть] желает [сказать] – тайна прилепления нижних существ к сфирот – это в аспекте душ (נשמות). И люди не восхваляют и не повреждают иначе как в действии [в соответствии с] совокупностью души (כללות הנשמה). И поэтому – различаются люди в своих деяниях. Ибо идолопоклонники (העכו״ם), даже со всеми прегрешениями в мире – не повреждают в святости вообще, ибо нет у них души от святости, но от клипот (קליפות) – в аспекте нижней клипы, в которой прилепляются – [ангелы-]князья (שרים).

Пример Авимелеха: ущерб на уровне князя

И поэтому – его сила у Авимелеха (אבימלך) – «И удержал также Я тебя от греха предо Мною» (ואחשוך גם אנכי אותך מחטוא לי) – [Берешит 20:6]. И разъяснено в Зоар, что о его князе (על השר שלו) сказано. И из выражения «греха предо Мною» (מחטוא לי) – [использован] язык «иглы» (מחט), [означающий], что не пронзит Меня твоими дурными нижними деяниями – ибо когда наполнится их мера – повреждение князя – они заставят его работать [против] его величия. И повреждение поднимается только до князя. И о нём сказано: «И пришёл Б-г к Авимелеху в ночном сне» (ויבא אלהים אל אבימלך בחלום הלילה) – [Берешит 20:3].

Пример Моше Рабейну: принятие прозелитов и повреждение союза

Поэтому разъяснено в Тикуним (תקונים), что был наказан Моше Рабейну (מרע״ה), мир ему и благословение, за то, что обрезал необрезанных и принял их [в народ]. Ибо если бы не ввёл их в святость в тайне союза (ברית) – они не повредили бы между шестью (ו׳) и семью (ז׳), как сказано: «И увидел народ, что замедлил Моше» (וירא העם כי בושש משה) – [Шмот 32:1]. И разъяснено: «пришли шесть» (באו שש) – и отделили между шестью (ו׳) и пятью (ה׳), между шестью (ו׳) и семью (ז׳) – через знак союза (אות ברית).

Уровни ущерба в зависимости от души

И так же в Исраэле (ישראל) – соответственно их прилеплению (אחיזתם) – [таков и] ущерб: тот, у кого есть Нэфеш (נפש) – повреждает в Нэфеш; тот, у кого есть Нэфеш и Руах (רוח) – повреждает в Нэфеш и Руах; тот, у кого есть НаРа״Н (נר״ן – Нэфеш, Руах, Нешама) – повреждает в НаРа״Н, и повреждает до Престола Славы (כסא הכבוד); а тот, у кого есть НаРа״Н дэ-Ацилут (דאצילות) – повреждает в Ацилут. И потому сказано – относительно первого Адама (אדם הראשון) – поскольку просочилась его душа путём Ацилут – [он] согрешил (חב). И согласно этому – не поднимется ущерб иначе как до места захвата (תפיסת) души – в Хохме вместе с Биной.

Место восхождения молитвы и неизменность света

И так же – место восхождения молитвы – по мере прилепления души – так поднимается Тора, заповедь и молитва – в тайне «рук человека» (ידי אדם), как разъяснено выше. Ибо невозможно исправить иначе как только до комнат и чертогов (החדרים והעליות), как разъяснено. Поэтому – оттуда и выше – всегда свет светит, не убывает и не исчезает, но [всё зависит] от подготовки (הכנת) нижних. Но сам свет – нет в нём изменения.

Глава 31: «Однако тот мастер спустился в те комнаты, и осветил свет его Хохмы в тех комнатах, и тотчас поднялись те голоса, и будет там некоторое время – удивительная мелодия»

Спуск мастера в комнаты – тайна Кетер и Хохмы

Вот эти вещи – нацелены показать нам, каким будет продолжение единения (יחוד) и его суть. И сказал: «тот мастер спустился в комнаты» – как разъяснено в главе Пкудей (פקודי) (раздел такой-то). И суть в том, что Кетер (כתר) – это свет, искрящийся из самого себя, и он есть тайна скинии (משכן) Бесконечного (א״ס – Эйн Соф). И разделяется на три аспекта (בחינות) – эти света, облачающиеся один в другой. Засветил свет в единении своём в Хохме (חכמה). И на это намекнул в словах «мастер спустился в те комнаты» – которые суть аспект сфирот в Бине (בינה) вверху. И осветил свет его Хохмы – не Его свет, ибо Его свет не умаляется и не умножается, но свет Его Хохмы – который эманирован (נאצל), а не Эманирующий (מאציל). Однако – облачится в этот светящийся, облачающийся в Бине – тайну трёх глав управления упомянутых. И это «свет его Хохмы в тех комнатах». И это тайна «В начале» (בראשית) – свет Его Хохмы «сотворил Б-г» (ברא אלהים) – то есть комнаты, которые в Бине.

Голоса и их восхождение – от Асия до Бина

И «поднимутся» и т.д. – суть в том, что голоса (קולות) – это семь нижних сфирот (ז״ס), семь голосов, один… – каждый при нисхождении своём вниз – «голос, исходящий изнутри шофара» (קול דנפיק מגו שופר), ибо шофар (שופר) – это Бина, а исходящий голос – это эманация меры (אצילות המדה). И когда они вверху – они [суть] голос в безмолвии (קול בחשאי), как разъяснено в Зоар в главе Тольдот (פרשת תולדות) (раздел такой-то). И это язык – их выхода – раскрытий (גילויים). Так же – счёт их входа внутрь – сокрытие и утаение. И поэтому – сверху вниз – они голоса, и снизу вверх – также голоса. И как при нисхождении их – они распространятся и выйдут из аспекта в аспект, до прихода их к людям – то есть распространение в Ацилут (אצילות), а затем из Ацилут в Брия (בריאה), а затем из Брия в Ецира (יצירה), а затем из Ецира в Асия (עשיה) – так буквально и восхождение их – из Асия в Ецира, и это «собирается песнь» (איתקבץ שיר) – всех поющих (המשוררים). И это тайна того, что мы сказали в песнопениях: «Хвалите Господа с небес» (הללו את ה׳ מן השמים) и т.д. И всё прилепляется к нам.

Путь восхождения песни и единение в Бине

А затем – создаст песнь и поднимется путём Ецира. И это тайна удаления чертогов (היכלות), как разъяснено, и войдёт из Ецира в Брия, а из Брия в Ацилут, и поднимется Ацилут в Бину. И там, в Бине – свяжется девять (הט׳?) с Хохмой, и осветят те, которые в утробе её (בבטנה). И это совершенное, абсолютное единение, и избранная песнь, восходящая. И потому сказано: «И тотчас поднимутся те голоса, и будут там некоторое время» (ומיד יעלו הקולות ההם, ויהיו שם זמן מה). Суть же в том, что вверху нет «времени», ибо оно не подпадает под время. А также – единение не умаляется, и тотчас оно отделяется? – ибо они наслаждаются от этого скрытого света, а после завершения их наслаждения – возвращаются на свои места.

Порядок времён внизу и их корни в Бине

Однако – есть порядок времён (סדר זמנים) внизу, которые суть семь нижних сфирот (ז״ס). А Бина – над ними? действует? время это – «Святилище Господа» (מקדש ה׳). А времена – то есть эти аспекты – Бина – Йом Кипур (יוה״כ) – Хесед (חסד), Песах (פסח) – Гвура (גבורה), Рош а-Шана (ראש השנה) – Шавуот (שבועות) – Тифэрэт (ת״ת), Ханука и Пурим (חנוכה ופורים) – Йа״Х (י״ה), Суккот (סוכות) – Есод (יסוד), праздник Шмини Ацерет (שמיני עצרת) – Малхут (מלכות). И вот это порядок времён на своих местах. А при вхождении их туда – они [становятся] порядком скрытых времён, о которых сказали: «Учит, что был порядок времён пред Ним» (מלמד שהיה סדר זמנים לפניו). И не следует отделять единение до тех пор, пока не осветятся все порядки времён, чтобы осветила Хохма в Бине в порядке этого времени. Все аспекты – осветят и перевоплотятся в тайне окружения всего этого круга. И потому сказано: «И будет там некоторое время, удивительная мелодия» (ויהיה שם זמן מה, זמר נפלא) – то есть пробуждение всех этих голосов, чтобы соединить из них высший свет, и задержка его соответственно тому, что пробудятся все аспекты, и соответственно тому, что осветит высший свет во всех них.

Глава 32: «И те голоса привлекут мастера в комнаты [вниз], чтобы притянуть им свет их пропитания, ибо они питаются только от него, когда он распространяется вниз к ним»

Силы ангелов и их нисхождение через сферы

Иными словами – силы ангелов (מלאכים) – нисходят и воплощаются в сферах (גלגלים) сообразно своей высшей тонкости, а оттуда нисходят и овеществляются буквально, а оттуда – производят всякий плод, чтобы питались от него нижние материальные [существа]. Выше этого [уровня] был ман (מן – манна), который не изливался в Асия (עשיה), чтобы пища увеличивалась посредством этих нижних материальных сосудов (כלים), но [ман] воплощался в воздухе мира, и потому в нём не было примеси природы, но он впитывался в органы, и не было в нём отходов. И для того, чтобы дело было так, сказало Писание: «И смирил тебя, и истомил тебя голодом, и кормил тебя манном» (ויענך וירעבך ויאכילך את המן) и т.д. [Дварим 8:3].

Ступени питания: от манна до пищи ангелов и выше

И есть питание более тонкое, чем это – это пища ангелов, которая тоньше манна, который воплощался, и о ней сказано: «Хлеб могучих ел человек» (לחם אבירים אכל איש) [Тегилим 78:25]. И это пища ангелов, которой [питался] Моше Рабейну (מרע״ה), мир ему и благословение, когда стоял на горе – сорок дней и сорок ночей. И есть [питание] более тонкое, чем оно – это пища и пропитание высшего Престола (כסא העליון). И есть более тонкое, чем оно – это пропитание сфирот (ספירות). И есть в отношении пропитания иные аспекты (בחינות), как разъяснено в главе Бэшалах (בשלח) (раздел 14).

Уплотнение света при нисхождении – цитата из Зоара

Однако – здесь мы идём путём распространения излияния (שפע), и оно уплотняется и идёт [всё ниже], как разъяснено там в разделе 15, да будет благословенна его память: «Нисходит (נטיך) высший Святой из Древнего Сокрытого (מעתיקא סתימאה), и наполняет голову З״А (רישיה דז״א), который пробивает (חתר) то, что называется небесами, и от той росы высшего святого света было течение и нисхождение вниз, а когда нисходил – замерзал пластами» и т.д., конец цитаты по его смыслу. И в общем – разъяснено, что высший свет уплотняется и нисходит. А в главе Трума (תרומה) (раздел такой-то) сказано о «свете, посеянном для праведника» (אור זרוע לצדיק) – что это свет Есод (יסוד), посеянный в Малхут (מלכות), которая является оградой (הגנה), взращивающей свет, посеянный внутри неё, и от него питаются миры.