Моше (Моисей) Кордоверо – Ангеолология (страница 5)

А также разъяснено об имени Арарита (ארארית"א), как разъяснено в «Сефер ха-Июн (ספ"ר)» в «Вратах частных Имён». И теперь в этом не следует избегать понятия приписывания этих Имён буквально к Имени [Бога], подобно тому как мы не избегаем приписывать Ему [эпитеты] «Милостивый», «Милосердный», «Хранитель» и т.д.

А если ты возразишь: почему эти имена не раскрылись в Торе, подобно тому как раскрылись прозвания, когда мы говорим: «...ибо Я Господь, целитель твой» (Исх. 15:26) и т.п., от прочих действий? И если [скажешь] из-за их сокрытия, то ведь раскрылись Имена-Бытия и имена, которые наиболее сокрыты!

Но это не трудно [объяснить]: имена раскрылись, чтобы явить Его Божественность нам, как сказано: «...и скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?» (Исх. 3:13) и как изречение Его: «Я Господь, Бог твой...» (Исх. 20:2). И не подобает, чтобы Он сказал там: «Я — Ахтериэль», ибо мы утверждали бы нашу веру в Его облачении в Брию (Брия, Творение, ברי').

Таким же образом Он не сказал: «так скажи сынам Израилевым: Я (י"ה) Адирирон (אדירירו"ן) послал меня к вам» (ср. Исх. 3:14). Но даже из всех имен Он не избрал [никакое], кроме высших — Эhейе (אהי"ה) и АВАЯ (יהו"ה) — чтобы они утверждали свою веру в Эйн Соф (א"ס), Который связан и облачается в Свои сфирот, а не в Престоле Славы. И мы восхваляем Его в Его действиях, достигающих нас: «Бог великий, сильный и грозный» (Неем. 1:5; Дан. 9:4) и т.д.

И без сомнения, есть среди имен и Имён-Бытий средние [звенья] по отношению к эпитетам, например, Ахтериэль (אכתריא"ל), Адирирон (אדירירו"ן) и т.п., как разъяснено. И эти средние имена — ниже Имён-Бытий и имен, которые не стираются, и выше эпитетов — они раскрывались нисходящим к Колеснице (йордей меркава) и пророкам и т.д.

И подобно тому, как есть тайна у имен и Имён-Бытий в их буквах, намекающая на сфирот и действия, так и у этих средних имен есть их тайна, и указание в их буквах и произношении отдаленно, и их тайна сокрыта от нас, [но] раскрыта нисходящим к Колеснице.

И вот, согласно этому, обнаружатся в этих средних именах два пути.

Как обнаруживается у Метатрона (מטטרו"ן), что он — Сар ха-Паним (שר הפנים, Князь Лика), высокий над всеми сарами (князьями) высших (שרי מעלה), глава правительства ангелов. И он — тайна Йециры (Иецира, Созидание, היצירה), как разъяснено в «Сефер ха-Июн» в «Вратах АБЕА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия, אבי"ע)» подробно: ибо иногда он называется Метатрон (מיטטרו"ן), а иногда Метатрон (מטטרו"ן) без буквы Йуд (יו"ד).

И всё зависит от тайны того, что Слава Всевышнего, облачающаяся в Йециру, покрывает его (מחופף עליו) и облачается в нем. И это тайна Йуд (י') — десяти искр (ניצוצות) от высших сфирот, облачающихся в нем. И тогда о нем сказано: «...остерегайся лица Его... и слушайся гласа Его...» (Исх. 23:21), «...не прекоспорь Ему...» (Чис. 20:24), ибо «... не простит Он греха вашего...» (Исх. 23:21), ибо «Имя Мое в нем» (там же).

И тогда нужно относиться к нему с почтением больше [обычного] из-за Имени Святого, облачающегося в нем. Однако, [когда речь] о сыне человеческом, то есть о Ханохе (Енохе, חנוך) — Метатроне (מטטרו"ן), у которого нет спасения [самому по себе], выйдет дух его, то есть Йуд (י'), что в нем, и возвратится в землю свою (ср. Еккл. 12:7). То есть, «не простит Он греха вашего» — конечно же, что нет в его руке (כידו) прощения, но только силой Славы, его покрывающей (המחופף).

Также будет понятие в тайне средних имен, например, Ахтериэль (אכתריא"ל) и Тутрусийа (טוטרוסיי"ה) и т.д., что иногда Слава покрывает их, по тайне облачившись из Ацилута (Ацулут, Эманация, האצילות) в Брию (Брия, Творение, בברי'), а иногда удаляется от него.

И когда Слава покрывает его, мы относим к нему Я (י"ה) АВАЯ (הוי"ה) Цваот (צבאו"ת), то есть тайну десяти сфирот: Я (י"ה) — Кетер (Кетер, כתר), Хохма (Хохма, חכמה), Бина (Бина, בינה); АВАЯ (יהוה) — Йуд (י') — Хесед (Хесед, חסד), Хей (ה') — Гвура (Гвура, גבורה), Вав (ו') — Тиферет (Тиферет, תפארת), Хей (ה') — Малхут (Малхут, מלכות); Цваот (Воинства, צבאות) — Нецах (Нецах, נצח), Ход (Ход, הוד), Йесод (Йесод, יסוד) — буква [или знак] он — «в войске» (בצבא). И тогда мы восхваляем и прославляем во славу Всевышнего, покрывающего его.

И это то, чего мы ищем: путь восхвалять и достигать высоты Творца, постигаемой через Его Провидение и действие в творениях Его, и Престола Славы Его. А именно — восхваление в «Главах Рабби Ишмаэля (פרקי ר' ישמעאל)» по тайне Меркавы (Колесницы, המרכבה), [где] нескольким именам положено [относиться] к Творцу.

Однако, при удалении Славы от них, мы относим их к одному из творений на высокой ступени, по понятию Метатрон а (מיטטרו"ן) и Метатрона (מטטרו"ן), которые мы истолковали.

И потому находим, что в немногих местах в книгах приписывают те самые имена им самим, помимо Творца. И оба понятия истинны, согласно разъясненному.

И эти два пути также находим в Имени А"Б (72, ע"ב) и в Имени 42 (מ"ב) [букв], и в Тикуним (исправлениях, בתי'), и в Зоаре (זוהר): иногда видят, что их относят к сфире, в место «высокое над высоким» (Еккл. 5:7), и толкуют о них изумительные толкования. А иногда указывают на них, что они ниже ступенью этого, и они — помимо Творца.

И в том, что разъяснено, установлено всё: ибо всё зависит от почитания Покрывающего (המחופף). Когда Слава Всевышнего облачается в них, по тайне облачившись в Брию, мы относим к Нему восхваление и степень Творца. А когда Слава удаляется от него, мы относим к нему почтение и высокую ступень, однако помимо Творца, который вознесся и скрылся, по способу, который мы истолковали.

Однако, из-за близости Брии к Ацилуту (Ацулот, האצילות) больше, чем Йециры, Слава не удалится от него так, как удаляется от Метатрона (מטטרו"ן), и это очевидно.

Исследование шестое, о порядке ступеней у ангелов и в Престоле Славы

В порядке ступеней у ангелов и в Престоле Славы, вообще говоря, об этом сказано, что общепринятый и привычный подход — это Адам дэ-Ацилут (Адам Кадмон, человек мира Создания, אדם דאצילות), и они — десять сфирот (сефирот, сфер, ספירות), которые произошли [пущем создания], и они — форма [перво]человека.

Три первых [сфиры] — вообще говоря, Рош (Голова, ראש).

Семь [нижних] сфирот — Гуф (Тело, גוף).

Хесед (Милость, חסד) и Гвура (Строгость, גבורה) — две руки.

Тиферет (Красота, תפארת) — [собственно] Тело.

Нецах (Вечность, נצח) и Ход (Великолепие, הוד) — два бедра.

Йесод (Основание, יסוד) — Ама (локоть/предплечье, а также эвфемизм для мужского члена, אמה).

Малхут (Царство, מלכות) — Атарет а-Брит (Венец Завета, обрезания, עטרת הברית).

А иногда относят также к Малхут форму Тела, чтобы была тайна [единства] мужского и женского [начал]: «создал их... и нарек имя им: человек» (Быт. 5:2), как подробно написано в некоторых местах, в частности, в части «Шиур Кома (Размеры Высоты, שיעור קומה)» в комментарии к Идра (Собрание, אדרא), и в [описании] кончины РаШБИ (Рабби Шимона бар Йохаи, רש"בי), мир ему, и в «Сафра де-Цниюта (Книге Сокрытия, ספרא דצניעותא)».

Однако, вообще говоря, мы узнали из [этих источников] о наличии десяти ступеней в Ацилуте (Создания, אצילות), что они — десять сфирот, относящиеся к трем [основам]: Арих Анпин (Длинный Лик/Макропросопус, אריך אנפין), Зеир Анпин (Малый Лик/Микропросопус, זעיר אנפין) и Нуква (Женское начало/Шхина, נוקבָא).

И потому у них будут частные органы без предела, например, в Голове: Шаарим (Врата, שערים), Моах (Мозг, מוח), Ознаим (Уши, אודניים), Мецах (Лоб, מצח), Эйнаим (Глаза, עיניים), Хотем (Нос, חוטם), Пум (Рот, פום), Дикна (Борода, דיקנא).

И в Теле: Дроаим (Предплечья, דרועין), Праким (Суставы/Разделы, פרקין);

в предплечьях: Ядаим (Кисти рук, ידין), Эцбаот ди-Йда (Пальцы рук, אצבען דידא);

Меаим (Кишечник, מעיים), несколько свойств в Меим (Внутренностях, מיעים);

и в Теле: Праким ди-Шидра (Позвонки хребта, פרקי השדרה);

Ярхаим (Бёдра, ירכין), Праким ди-Ярхаин (Суставы бёдер, פרקין דירכין);

Раглаим (Ступни/Ноги, רגלין), Эцбаот ди-Раглин (Пальцы ног, אצבען דרגלין);

Трей Бейэй ди-Дхура (Два яичка мужчины, תרי ביעי דדכורא);

Ама (Ама, אמה), Атарет а-Брит (Венец Завета, עטרת הברית).

И еще в этом [заключено] несколько частных деталей, которых разум не в состоянии постичь.

И так же, как у Адам дэ-Ацилут есть в себе эти свойства, так и Адам дэ-Брия (Человек мира Творения, אדם דבריאה), который является тайной Престола Славы, после того как мы относим его по имени «Адам», достойно, чтобы было в нем вообще и в частностях это понятие.

А именно — тайна их Шмот (Имён, שמות), положенных в сфире, которые соотнес Рабби Нехуния (רבי נחוניא), мир ему, в своей молитве, и которые разъяснены в «Сефер ха-Июн (ספ"ר)» в «Вратах частных Имён».

И еще есть другие имена, определенное количество, касающиеся того, что в Голове включены три первых [сфиры], и там имя, относящееся к ним, — там Йуд-Далет (י"ד), как там разъяснено.

И для правого плеча — А"Б (72, ע"ב),

и для левого плеча — 42 (מ"ב),

и для среднего Тела — 22 (כ"ב),

и для двух бёдер, которые суть Нецах и Ход, — также другие имена, как там разъяснено.

И для Йесод — другое имя там,

и для женского начала, которое в Малхут, — другое имя там.

Относительно того, что они — общее, и есть другие частные [детали] без предела, [их] мысль не вместит, [но] они включают в себя тайну Имён, которые истолкованы в книге «Брит Менуха (Завет Покоя, ספר ברית מנוחה)» в тех Маорот (Светилах, מאורות), что указаны в Некудут (Точках/огласовках, נקודות) Имён; все указаны в тайне Престола Славы.