Моше (Моисей) Кордоверо – Ангеолология (страница 4)

Практическое применение Имён

И желающий действовать/влиять посредством Имени ע״ב – пусть включит его в его источнике, и проведёт его (ימשכהו) через его ангела (במלאכו), и насытит их (ישביעם), и будет действовать (יפעול). И это указывает на связь сфиры в её аспекте в Престоле, и Престол связывается с ангелом и действует.

Имя 42-буквенное в Гвуре

И путём этим также [восходят] к Имени 42-буквенному (שֵׁם מ״ב), что существование его – в [сфире] Гвура, в тайне Престола, и Имя Элоѓим (אלהים) или ЙАВА (הוי"ה), что в Гвура – оно, по сути, [относящееся к] сфирот, и во всякой черте и черте зависят несколько букв и несколько Ѓавайот, и все они – в сфирот. И по этой причине есть Имя מ״ב в [мире] Ацилут, как разъяснено в «Сефер Йецира», а также Имя ע״ב.

Распространение Имён и порядок их использования

И распространяется в Престоле в 42-х буквах этих, и во всякой букве и букве от Имени зависит ангел. И порядок использования (сдер шимуш) Имени – он в связи (кешер) ЙАВА, что в сфире, по имени Престол, и Имени, что на Престоле, по имени [того, что] у ангела. И таким же образом будут действовать в тайне [миров] АБЕА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия).

Тайна мира Асия и практическое применение

И тайна [мира] Асия (Ѓа-Асия) – они ангелы, поставленные над практикой (Ѓа-маасе) нижних [миров], когда поясним. Относительно того, что они теперь – четыре аспекта (арба бахинот), этот ниже этого. Высшая стадия – это Ѓавайот и имена, что они не стираются, и их комбинации (цируфейѓем), и комбинации их комбинаций, как известно.

Примеры из практики заклинаний

В тайне заклинаний (Ѓа-ѓашбаот) в [книге] «Главы Рабби Ишмаэля» (Пиркей Рабби Ишмаэль): есть заклинание в сто (Меа) раз [повторения] Йаґ (י״ה), и есть в заклинаниях несколько раз ЙАВ (יה״ו), и есть в заклинаниях другие – тайна ЙАВА (הוי"ה). И есть амулет (камея), начало его и глава его (Рошо) – Йуд (י) одна только, и укажет дело её – тайна корня сокрытого. И также, подобным образом, и все имена совмещённые/сложные из ЭГЬЕ (אהיה) и ЙАВА (יהוה), и АДОНАЙ (אדני), и ЭЛЬ (אל), и ЭЛОҐИМ (אלהים), и ЦВАОТ (צבאות) – всё в тайне сфирот и [мира] Ацилут, в связи сфирот и их единства, чтобы действовать/влиять желаемое то действие (ѓа-пэула ѓа-нирце́йт ѓа-ѓи).

Вторая стадия: упорядоченные имена

Вторая стадия (Бхина шенита) – это имена (Шмот), упорядоченные из нескольких букв: есть [имена] из 22-х (מ"ב), и есть из 12-ти (מי"ב), и есть из шести, и есть из трёх, и есть из 42-х (מ"ב), и есть из 72-х (ע"ב) – согласно их значению (ле-фи инуйам). И они в тайне (сод) Престола (Кисэ) подчинены (мешубадим) Ѓавайот (הויו"ת) и именам, которые не стираются. И тайна их – согласно их буквам: ибо имя из двух букв (бен), при множестве букв, указывает на две сфиры только – правую и левую, – связанные (никшарóт).

Примеры имён и их значения

Пример этому – имя, исходящее из отрывка/главы (פרשה) «ЙАВА вспомнил» (ה' זכרנו) и т.д., а также имя, исходящее из стиха (פסוק) «Аазину» («Внимайте, небеса») (האזינו השמים) и т.д. – многие.

И из трёх букв указывает на трёх Отцов [Авраама, Ицхака, Яакова – Хесед, Гвура, Тиферет].

И из четырёх указывает на Малхут, участвующую (ѓа-мештатефет) с тремя Отцами.

И из пяти указывает на [пять сфирот:] Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход.

И из шести указывает на шесть концов [шесть сфирот, кроме Даат, Кетер, Хохма, Бина, Малхут].

И из семи указывает на семь нижних сфирот (שבע ספירות), а также из восьми, а также из девяти, а также из десяти.

А также из одиннадцати (מי"א), например, имя, исходящее из стиха «Эль на рефа на ла» («О, Б-же, исцели её!») (אל נא רפא נא לה).

А также из двенадцати (מי"ב) указывает на 12 диагональных границ (י"ב גבולי אלכסון).

Другой путь в «Тикуним»

И в «Тикуним» («Исправлениях») – иной путь в этом, в немногих аспектах (בקצת בתי' ע'). Однако путём этим выяснилось (нитба́р) рассеянным и разъяснённым (мефузар у-мефорад) в «Тикуним» и в «Зоаре». Это – на стадии самого слова (התיבה)/Ковчега (Арон).

Тайна совокупности букв и слов

Однако число/количество (миспар) всех слов (тейвот) вместе и всех букв (отиёт) вместе – есть у них тайна сама по себе (сод бифним ацмо). И свидетель (эд) на это – Имя 72-буквенное (Шем Бен ע"ב), что буквы его [сгруппированы] по три (ג' ג'), чтобы указать (лермо́з) на трёх Отцов. И слова его (тейвав) – 72 (ע"ב), соответствуют [сфире] Хесед. А буквы его – 216 (Рива), соответствуют [сфире] Гвура, как разъяснено в «Сефер Йецира» в упомянутой главе.

Имя 42-буквенное и другие имена

И таким же образом Имя 42-буквенное (Шем מ"ב): буквы его – 42 (מ"ב), ибо они [означают] десять сфирот и 32 тропы (ל"ב netivot). И слова его (тейвав) – семь (שׁבע), соответственно семи сфирот. А буквы всего этого имени – шесть, соответственно шести [сфирот] ВаК (ו"ק – З"А).

И таким же образом все имена, указанные в тайне Престола, и они на стадии, известной от Престола (йедуа ме-ѓа-Кисэ).

Третья стадия: ангелы и их имена

Третья стадия (Ѓа-бхина ѓа-гимель) – [находится] в ангелах (Малахим), и они – имена (Шмот), отделяющиеся [и] запечатанные именем ЭЛЬ (א"ל), или именем ЙАҐ (י"ה), или именем РУН (רו"ן). И есть другие также, как ангелы, и они в тайне [мира] Йецира (Йецира) – приводимые в действие и получающие влияние (нифъалим у-мушкалим) от букв (Отиёт) Престола (Кисэ), и оказывающиеся из них. И также имя их ты должен исследовать (тардеш). И есть исследующие их (доршим отам) согласно их числу (ле-фи миспарам).

Распознавание источника имени

И по самому имени узнаётся (йука́р) [то, что] зависящее в Престоле или в ангеле, согласно понятию/сути (ле-фи ѓа-иньян).

Ангелы, связанные с Миром Метатрона

И ангелы упомянутые (ѓа-мелахим ѓа-низкарим) – они тайна ангелов, связанных (ѓа-никш́арим) связью мира (б-кешер олам) Метатрона (מטטרו"ן), происходящих от Чертога Святая Святых (Ѓейха́ль Кодеш ѓа-Кодашим) до Чертога Белого Сапфира (Ѓейхаль Ливнат ѓа-Сапир). И последний из них – Тахриэль (טהריא"ל), который поставлен (мофкад) над входом (аль-петах) Чертога Белого Сапфира.

Четвертая стадия (הבחי' הד'): еще [нисходят] ангелы (מלאכים), ответвляющиеся от каждого Хейхала (Чертога, היכל) и Чертога, вплоть до семи планет, как разъяснено в Зоаре (זוהר) в [разделах] «Хейхалот».

А также [есть] ангелы, поставленные внизу, в сферах (גלגלים), чтобы давать им силу, дабы они не изменяли своего предназначения (תפקידם).

И также есть ангелы, введенные над временами года (תקופות), и днями (ימים), и ночами (לילות), и месяцами (חדשים), и субботами (שבתות).

И это — тайна [буквы] Самех (ס') [в слове] «облачение» (המלבוש). И они [находятся] ниже по ступени, чем упомянутая высшая стадия, и тем более — чем предыдущие [стадии].

Исследование Пятое, о сочинении «Эмунат ха-Маамин»

В сочинении «Эмунат ха-Маамин» («Вера верующего»), касающемся упомянутых Имён. Вначале мы находим, что Барраки (בררקי) Рабби Ишмаэль (ר' ישמעאל) говорит многократно: «Тутрусийа (טוטרוסיי"ה), Господь Воинств (ה' צבאות)». Таким образом, это Имя относят к Имени Да Благословен Он (שם יתברך).

В трактате Брахот (ברכות) от имени Рабби Ишмаэля передают: «Я видел Ахтериэль (אכתריא"ל), Я (י"ה), Господь Воинств». И подобных Ему [Имён] множество, несметное число.

И если скажем, что эти имена буквально принадлежат Святому, благословен Он (הקב"ה), то нам это очень трудно [принять], ибо как мы можем умножать для Него эти имена, ведь в Торе не раскрылись [никакие иные имена], кроме [четырехбуквенного] Бытия-Имени (הויות) и имен, которые не стираются? А если скажем, что они [относятся] к ангелам, то как может быть сказано, что Он назвал их «Я (י"ה) АВАЯ (יהו"ה) Воинств»?

Более того, язык восхваления указывает, что говорят буквально о Творце, и — не дай Бог (וח"ו) — [чтобы] указание [или] слово «и не прекоспорь Ему» (ואל תמר בו) [относилось к чему-то иному, кроме Бога, ибо] сказано: «...и не прекоспорь Мне» (אל תמירני בו) [ср. Чис. 20:24].

И потому сказано, что это тайна Имён-Бытий (הויו"ת) и эпитетов-прозваний (כנויים). Ибо Имена-Бытия (ההויות) в самих сфирот (ספירות), когда Эйн Соф (א"ס) облачается в них. А эпитеты, такие как «Милостивый» (רחו"ם), «Милосердный» (חנו"ן), «Хранитель» (שומ"ר), «Безупречный» (תמי"ם), «Царь» (מל"ך), «Праведный» (יש"ר), «Избавитель» (פוד"ה), — они, по тайне, являются раскрытием действий в мире Метатрона (המטטרו"ן), как разъяснено [в книгах].

И вот, эпитеты не находятся буквально в сфире (ספי'), поскольку к сфире не относят [ничего], кроме Имён-Бытий или [собственных] имен. Однако, когда Имена-Бытия, которые суть сфирот, облачаются в мире ангелов, они могут называться эпитетами. Например, имя Эль (א"ל) называют «Милостивый» (חסיד), а имя Элоким (אלהי"ם) называют «Могучий» (גבור) и т.д., эпитетами.

И нет сомнения, что Престол [является] средним (אמצעי) между эпитетами, [выражающими] действия в мире ангелов, и Именами-Бытиями, которые суть действия в сфирот. А средние [звенья] — это эти самые имена, такие как Тутрусийа (טוטרוסיי"ה) и, например, Ахтериэль (אכתריא"ל) и подобные, которые являются именами Святого, благословен Он, на Престоле Славы.

И потому разъяснено в книгах о действии, что имя «Рахум, Ханун, Шомер» (רח"ש) и «Тамим, Мелех, Яшар, Поде» (תמי"פ) — это аббревиатуры (ראשי תיבות): Рахум (Милостивый), Ханун (Милосердный), Шомер (Хранитель) — Рах"ш; Тамим (Безупречный), Мелех (Царь), Яшар (Прямой), Поде (Избавляющий) — Тами"ф, как разъяснено.