Моше (Моисей) Кордоверо – Ангеология (страница 7)
Серафимы (שרפים) — от Кетер (Кетер, כתר)
Офаним (Офаним, אופנים) — от Хохмы (Хохма, חכמה)
Керувимы (Керувимы, כרובים) — от Бины (Бина, בינה)
Шинаним (Шинаним, שנאנים) — от Хесед (Хесед, חסד)
Таршишим (Таршишим, תרשישים) — от Гвуры (Гвура, גבורה)
Хашмалим (Хашмалим, חשמלים) — от Тиферет (Тиферет, תפארת)
Малахим (Малахим, מלאכים) — от Нецах (Нецах, נצח)
Бней hа-Элохим (Бней hа-Элохим, בני האלהים) — от Ход (Ход, הוד)
Ишим (Ишим, אשים) — от Йесод (Йесод, יסוד)
Арелим (Арелим, אראלים) — от Малхут (Малхут, מלכות)
И также этим путем [изложение] не упорядочено, ибо Хайот (Живые Существа, חיות) вообще и в основе не перечислены. И даже если мы захотим сказать, что они — это Керувимы, или Хашмалим, или Шинаним — невозможно, ведь он перечислил Серафимы и сразу же Офаним. И еще: он перечислил Ишим выше, чем Арелим, а это не так, ибо Ишим — ниже всех, как видно из [комментария] к главе Пинхас и в Зоаре, где явно сказано в объяснении, что они не из Малахим, связанных в мире Йециры, но из обособленных в мире Асии.
И это затруднение — также к словам РаМБаМа. Поэтому представляется верным основать это рассуждение на словах РаШБИ, мир ему, в Тикуним, где объяснено, что их три разряда (כתות):
Серафимы — от Бины
Хайот — от Тиферет
Офаним — от Малхут
И эти три разряда включают другие разряды, ибо Серафимы включают три разряда, так как они соответствуют Кетер, Хохма и Бина.
А Хайот включают шесть разрядов, так как они соответствуют Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод (ХаГаТ НеХИ).
А Офаним включают один разряд, находясь с Хайот, подобно тому как Малхут [находится] с Тиферет, и они включают семь разрядов, ибо у них есть лики и крылья, подобно тому как есть у Хайот, по понятию Малхут, у которой есть сфирот, включенные в нее, подобно тому как есть у Тиферет. Так и Офаним соответствуют Хайот, подобно мужскому и женскому [началам], как разъяснено в предыдущем исследовании относительно того, что [существует] множество разрядов в этих трех.
И упомянутые имена, то есть: «Вот, Арелим их кричат на улицах, ангелы мира» (Ис. 33:7) — это две стадии Малахим. Один разряд — это мужское начало (Захарим), и они называются Ангелы Мира, и они в совокупности Хайот и их разрядов, как объяснено. И «плачут горько» — по тайне изгнания и порока, достигающего их, ибо «уменьшились крылья Хайот» (согласно толкованию).
А Арелим — это ангелы Малхут, ибо они происходят от Ариэль — «город, где остановился Давид» (Ис. 29:1), это Иерусалим. И жертвенник также называется Ариэль (Иез. 43:15-16). А именно — Малхут. И они — вовне, в изгнании, изгнаны в изгнании Шхины вовне от Чертогов, чтобы облачиться в плоть (בשרים), как также объяснено в Тикуним. И они — 600 тысяч Ангелов Мира и 600 тысяч Арелим: эти — мужское начало (Захарим), а эти — женское начало (Нукваот), подобно Малхут и Тиферет. И были изгнаны эти из совокупности Хайот, а эти — из совокупности Офаним.
И в этом правы слова «Брит Менуха», перечислившего Арелим в Малхут.
А Шинаним и Хашмалим — их значение одно, ибо Шинан — это четыре лика, как разъяснено в первом исследовании, а также Хашмаль, как разъяснено выше. И они — из совокупности Хайот. Но возможно, что они также и из Офаним, ибо у Офаним четыре лика и четыре крыла, как у Хайот, но эти — мужское начало, а эти — женское начало, как разъяснено относительно Тиферет и Малхут.
А Таршишим — это «дважды шесть» (תרי שש), обладающие шестью крыльями и шестью ликами. И возможно, что они из Серафимов, как сказано: «шесть крыльев у одного» (Ис. 6:2). И согласно объяснению, что «уменьшились крылья Хайот», возможно, что и Офаним будут обладать шестью [крыльями], и также Хайот — в том смысле, что все зависит от этого. И будет верно как среди Серафимов, так и среди Хайот и Офаним до разрушения, ибо после разрушения «удалил два крыла и два лика» (согласно толкованию), что является тайной Нецах и Ход из воинства (הצבא) и включились в четыре конца из шести только. А причина в том, что эти шесть — это Нецах и Ход, они — «два яичка мужчины» (תרי ביעי דדכורא), и нет для этого единства (иуда), не включились и не от Йесод, но взяли Малхут и связали ее с тремя праотцами (ГаГаТ). И они — четыре лика и четыре крыла, то есть Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут. А поскольку Серафимы выше, в Бине, и изгнание не достигло их, и они все еще обладают шестью [крыльями] — конечно. И поэтому нет доказательства от Таршишим, ибо возможно, они в одном из трех разрядов, как объяснено.
А Бней hа-Элохим — это имя, данное всем вместе, ибо они происходят от Элогут (Божественности), и свидетельство — «и пришли сыны Божии» (Иов 1:6). И это — общее для всего воинства Вышних, находящихся в Суде (Дин) перед Престолом Славы, как сказано: «и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку от Него» (3 Цар. 22:19). Однако, Бней hа-Элохим в главе Берешит (Быт. 6:2) — это Аза и Азаэль, изгнанные из святыни. И поэтому сказано, что Бней hа-Элохим — это разряды, обособленные внизу, вовне, вне Чертогов. И поэтому уместно сказано: «и пришли сыны Божии» (Иов 1:6), что тогда они вошли на Суд, и это не те постоянные и связанные [ангелы]. И уместно сказано: «и вошел также Сатан между ними» (Иов 1:6) — что, не дай Бог, Сатан войдет вовнутрь, в святыню (מקום הקדש), внутрь святых, но внутрь этих Бней hа-Элохим, ибо они — вовне, внизу, и среди них, в них, находится Сатан.
А в главах о Колеснице (Пиркей Меркава), а также в главах о деянии Творения (Пиркей Маасе Берешит) перечислены миры, в которых [находятся] Малахим, и названы некоторые из них: «полки» (גדודים), некоторые — «военачальники» (טפסרים), некоторые — «услаждающие пение» (מנעימי שירה) и т.п. И все эти имена не указывают [на конкретное], но лишь вообще, а не на десять разрядов, как объяснено.
А в Тосефте к пророчеству Йехезкеля дана частная мера для некоторых частностей Хайот, например: «ноги Хайот», «лодыжки Хайот» и т.п., «тело Хайот», «шеи Хайот». И все частные и мельчайшие подробности из этих — это станы святых воинств (מחנות צבאות קדושים), говорящих «Благословен» и говорящих «Свят»; включены в Серафимов, Офаним и Хайот, как разъяснено в первом исследовании.
А в трактате Хагига, главе «Эйн Доршин», мы учим: от земли до небосвода (רקיע) — путь в пятьсот лет, и также между всеми небосводами. Выше них — Хайот hа-Кодеш (Святые Живые Существа, חיות הקדש):
«ноги Хайот» — против всех [небосводов],
«лодыжки Хайот» — против всех,
«голени Хайот» — против всех,
«[место] езды Хайот» — против всех,
«бедра Хайот» — против всех,
«тела Хайот» — против всех,
«шеи Хайот» — против всех,
«головы Хайот» — против всех,
«рога Хайот» — против всех.
Выше них — Престол Славы:
«ноги Престола Славы» — против всех,
«Престол Славы» — против всех.
Царь, Бог Живой и Сущий, высокий и превознесенный, обитает на них.
До сих пор.
И вот, в этом рассуждении включили все четыре разряда (ד' כתות), так что все находящиеся [сущности] находятся в нем и были включены в него, ибо они [расположены] снизу-вверх: Асия (Деяние, עשייה), Йецира (Созидание, יצירה), Брия (Творение, בריאה), Ацилут (Эманация, אצילות).
И Асию включили, сказав: «от земли до небосвода (רקיע) — пятьсот лет, и толщина его — путь в пятьсот лет, и также между всеми небосводами». Вот, в этом их намерение — дать меру мирам Асии всем.
И если скажем, что они ограничены материальной границей в пятьсот лет и т.д., несмотря на всё это, сказано, что они намеревались [указать] на тайну влияния (השפעה), изливающегося свыше, а также на тайну Авира (Воздуха/Эфира, האויר), который полностью полон свойствами и понятиями: из них чистые (Тахорим), из них нечистые — всё согласно необходимости и Высшему управлению, распространяющемуся из тайны пяди (Зерет, זרת) Святого, благословен Он! Как сказано: «Кто исчерпал воды горстью Своей и пядью (זרת) измерил небеса?» (Ис. 40:12). Вода и небеса [измерены] пядью (תכן). И подобно тому, как я разъясню в третьем исследовании из четвертого раздела.
И Йециру включили, сказав: «выше них — Хайот hа-Кодеш (Святые Живые Существа, חיות הקדש)». И хотели в этом [выразить] все разряды Малахим, ибо их десять. И свидетельство тому — что Офаним и Серафимы не перечислены [отдельно в мере лет], поскольку они [составляют] пятьсот лет, ибо они — органы по тайне Хайот. Десять главных частей установили в них, и они:
Алеф: Ноги Хайот (רגלי החיות)
Бет: Лодыжки Хайот (קרסולי החיות)
Гимель: Голени Хайот (שוקי החיות)
Далет: [Место] езды Хайот (רכובי החיות)
hей: Бедра Хайот (ירכי החיות)
Вав: Тела Хайот (גופי החיות)
Заин: Шеи Хайот (צוארי החיות)
Хет: Головы Хайот (ראשי החיות)
Тет: Рога Хайот (קרני החיות)
Йуд: Ноги Престола Славы (רגלי כסא הכבוד) — что является тайной Серафимов, ибо таков путь: последняя [ступень] в этом облачается в этом, подобно Офаним в сферах и т.д.
И понятие «против всех них» (כנגד כולן) — помимо того, что ограниченная мера, предполагаемая в материальном размере, невозможна, — однако сказано, что будет это намерение [указать] на распространяющееся управление, что частная сила от одного разряда Хайот удержит [соответствие] против всего, и достаточно в том смысле, что Вышний [определяет] мерой (שער) все, что ниже него.
И Брию включили, когда сказали: «выше них — Престол Славы». И включили в Престол «ноги Престола», ибо они — тайна Серафимов, ибо свидетельствовал Исаия, сказав: «Серафимы стояли вокруг Него» (Ис. 6:2), как я разъясню, с Божьей помощью, в четвертом разделе, в [учении о] Древе Жизни.