Моше (Моисей) Кордоверо – Ангеология (страница 6)

Ибо Ашем (Имя [Бога], השם) Сам — Он в сфире.

И Его облачение, Его огласовка — это тайна Престола, подобно тому как облачается Имя АВАЯ (הוי"ה) в точке Элоким (אלהים). Так те десять святых АВАЯ-от (הויו"ת), которые, согласно [учению], суть десять сфирот, облачаются в десять частностей, которые суть десять органов в Престоле Славы, и делают их чудесные Маорот (Светила), они частны в Престоле.

Я полагаю, все слова той книги, «Диврей (Слова, דברי)» — это Руах ха-Кодеш (Дух Святой, רוה"ק), переданный из уст в уста, или «аль пэ hа-мегид неэман (устами провозглашающего верно, על פה מגיד נאמן)» для благочестивого и святого.

Общее правило: в тайне высшей Меркавы (Колесницы, מרכבה), которая есть Престол Славы, частности включены по сути [как] форма Адам дэ-Ацилут, форма Адам дэ-Брия, и подобно им буквально — Адам дэ-Йецира (Человек мира Созидания, אדם דיצירה).

А именно, что есть у ангелов десять Китвот (разрядов/сект, כתות), и также толкование РаШБИ, мир ему, [об этом] в Тикуним (Исправлениях, תיקונים), и как разъяснено в «Сефер ха-Июн».

И их разряды различаются без предела, и все они связаны в форме «Адам», были связаны вместе, и их тайна — в семи Хейхалот (Чертогах, היכלות):

Хейхал Кодеш ха-Кодашим (Чертог Святая Святых, היכל קה"ק) — Голова.

Хейхал ха-Рацон (Чертог Воли, היכל הרצון) — Тело.

Хейхал Ахава (Чертог Любви, היכל אהבה) — правое предплечье.

Хейхал Зхут (Чертог Чистоты/Заслуги, היכל זכות) — левое предплечье.

Хейхал Нога (Чертог Сияния, היכל נוגה) — Нецах.

Хейхал Ацем ха-Шамаим (Чертог Сущности Небес, היכל עצם השמים) — Ход, и они — два бедра.

Хейхал Ливнат ха-Сапир (Чертог Белого Сапфира, היכל לבנת הספיר) — Ама и Атарет а-Ама (Венец [члена] Ама, עטרת האמה), и Некуба (женское начало, הנקבה) включается там, как разъяснено несколько раз и в «Сефер ха-Июн» в «Вратах Хейхалот».

И с их пребыванием [в] семи Чертогах, они — десять разрядов ангелов.

И с их пребыванием [в] десяти, они включены в три, подобно тому как включены в сфирот: Арих Анпин, Зеир Анпин и Нуква.

И поэтому несколько раз в Тикуним относят всех вместе по имени Серафимы (שרפים), Хайот (Живые Существа, חיות) и Офаним (Колеса, אופנים).

А также мы в нашей Кдуше (святости/молитве, בקדושתנו) при [Йоцер (Создателе/молитве, יוצר)] мы не упоминаем, но эти — вообще говоря, поскольку Серафимы подобны Голове и подобны трем первым [сфирам], и Хайот подобны шести концам [Зеир Анпин], и Офаним подобны Малхут, и все они вообще говоря — «Адам». А также это буквально тайна Адам дэ-Асия (Человек мира Деяния, אדם דעשייה).

Они истина, если мы пришли истоловать: вот, весь порядок деяния Берешит (Сотворения, בראשית) невозможен в нашем постижении. Однако ведь главы [трактата] «Маасе Берешит (Деяние Сотворения, מעשה בראשית)» упорядочены перед всем [для изучения]. И вот, трактат Хагига (Праздничное приношение, מסכת חגיגה) упорядочен перед всем. И вот, главы РаМБаМа (Рамбама/Маймонида, הרמב"ם) согласно природе вещей упорядочены перед всем.

Но обо всем я говорю: вот хлеб (לחם), и вот нож (סכין), и нет у нас рта (פה), чтобы есть, ибо, занимаясь этими сочинениями и тем, что находится в семи землях в Зоаре в главе Ваикра и главе Берешит и других местах, я вижу сам, что мне нужно быть осведомленным во всем.

В действительности, вообще говоря, сказано, что это тайна «Адам», и так назвал РаШБИ, мир ему, в Тикуним — Адам дэ-Асия, и сила Офаним распространяется в них, как разъяснено в Тикуним.

А именно: десять разрядов ангелов отделяются, помещенные для управления и для системы сфер (Гальгалим, גלגלים), и порядок их шествий и действий в нижних [мирах], во всех вещах, на которые воздействуют внизу, с небес: в росах, в ветрах, в травах, в деревьях, в металлах, в четырех основах (Йесодот, יסודות), в сложных [телах], в граде, в снеге, в холоде, в жаре, во временах года (Ткуфот, תקופות) — по тайне книги «Мальбуш (Облачение, ספר המלבוש)» у того, кто видел его.

Все [исходит] сверху, по тайне [того, что] ангелы нисходят из Чертогов, как разъяснил РаШБИ, мир ему. И все они действуют в [Божественном] Провидении, которое облачается в них, как разъяснил РаШБИ, мир ему, в Тикуним, и сказал: «И Святой, благословен Он, светит в десяти сфирот Ацилута, и в десяти сфирот Брии, и в десяти разрядах ангелов, и в десяти сферах небес (Гальгалей Ракья, גלגלי רקיע)».

И вместе с тем, что сказал «десять сфер небес», то есть буквально десять сфер, которые перечислил РаМБаМ, и согласно его речи, не осталось места для речи глав «Маасе Берешит» и не для речи Рейш Лакиша (ריש לקיש) в главе «Эйн Доршин (Не толкуют, אין דורשין)» — [но] это не трудно от меня [объяснить].

Ибо Рейш Лакиш сказал: «Семь небес (Рекяим, רקיעים) есть», и сказал, что первое небо — это Солнце, и Луна, и звезды, и созвездия. И не сокрыто от его постижения, не дай Бог, что они [каждая звезда] — небосвод для себя, и есть у Луны путь для себя, и у Солнца путь для себя, и у двенадцати созвездий для них самих, ибо уже признали мудрецы Израиля: «Мазаль (Созвездие/Судьба, מזל) постоянен, и сфера вращается». Но он включил все небеса в одно [число].

И все деяние «Берешит» — в шесть [дней] — по примеру Адам дэ-Брия, Адам дэ-Йецира, которые мы истолковали. И таким же образом — ангелы, поставленные над их изготовлением.

До сих пор (עד כאן).

Исследование седьмое

В исчислении и порядке десяти разрядов (כתות) ангелов и их имен об этом сказано, что РаМБаМ (Рамбам/Маймонид, הרמב"ם) в начале своей книги написал, что их десять разрядов, и их порядок, по его мнению, таков:

Над всеми — Хайот (Живые Существа, חיות), и они наиболее близки к Творцу.

После них — Офаним (Колеса, אופנים), и он выучил это из пророчества Йехезкеля (Иезекииля, יחזקאל), как известно.

После них — Арелим (Арелим, אראלים), и выучил это из стиха: «Вот, Арелим (могущественные/герои, אראלים) их кричат на улицах» (Ис. 33:3, в традиционном понимании этого стиха в каббале).

После них — Хашмалим (Хашмалим, חשמלים), и выучил это из пророчества Йехезкеля, подобно Хашмалю (חשמל).

После них — Серафимы (Серафимы, שרפים), и выучил это из пророчества Исаии (ישעיה): «Серафимы стояли вокруг Него» (Ис. 6:2).

После них — Малахим (Ангелы-посланники, מלאכים), и выучил это из стиха: «благословите Господа, [все] ангелы Его» (Пс. 102:20).

После них — Элохим (Боги, האלהים), и выучил это из стиха: «которые ходили Элохим (אלהים)», чтобы искупить Себе народ (2 Цар. 7:23, в каббалистическом прочтении), и [слово] «Элохим» во множественном числе — об ангелах, посланных от hа-Эль (Всесильного, האל) для совершения чудес.

После них — Бней hа-Элохим (Сыны Божии, בני האלהים), ибо они — сыны, ответвляющиеся от предыдущих, и выучил это из стиха: «тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих» (Быт. 6:2,4) или из стиха: «и пришли сыны Божии предстать пред Господа» (Иов. 1:6).

После них — Керувимы (Херувимы, כרובים), и выучил это из пророчества Йехезкеля: «и лицо керува (כרוב) с левой стороны» (Иез. 10:9,14), а также из стиха: «керув помазанный, осеняющий» (Иез. 28:14), и также из стиха: «и воссел на керува, и полетел» (Пс. 17:11).

После них — Ишим (Ишим, Люди/Мужи, אשים), и выучил это из фразы: «в жертву Мою, хлеб Мой для огней (לאשי) Моих» (Чис. 28:2, где слово «Ишим» понимается как производное от «эш» — огонь).

Таково в общем его намерение в объяснении его слов вкратце. Но его слова не были верны по нескольким причинам.

Первая: что порядок [у него] — Хайот выше всего. Но ведь Йехезкель — ниже по ступени пророчества, чем Исаия, ибо Исаия видел Престол, как сказано: «сидел на престоле высоком и превознесенном» (Ис. 6:1), и близко к Престолу — Серафимы, как сказано: «Серафимы стояли вокруг Него» (там же, 6:2), и написано: «расположившиеся при Нем» (Чис. 2:20, применяется к ангелам), и мы переводим: «и служащие, прилежащие к Нему», и т.д. «вокруг Него» — «прилежащие к Нему» — значит, что Хайот — ниже. И свидетельство [тому] — что сначала мы говорим: «Серафимы — Свят» (в молитве «Кдуша»), а Хайот с Офаним — ниже говорят: «Благословен», — следовательно, Серафимы предшествуют Хайот и Офаним.

А также разъяснено в Тикуним (Исправлениях, תיקונים). И еще: он перечислил Хайот и отдельно перечислил Хашмаль, а в объяснении разъяснено в Гмаре в главе «Эйн Доршин (Не толкуют, אין דורשין)», что Хашмаль и Хайот — одна вещь, Хайот — огонь, говорящий, то молчащий, то [говорящий] и т.д. (Хагига, 13б). А также толкование РаШБИ, мир ему, в Тикуним.

И еще: он перечислил Керувимы с девятой ступени, а они превосходны, ибо Керувимы — выше. И еще: это [противоречит тому, что] один из четырех Паним (Ликов, פני) Хайот, как сказано: «и лик тельца с левой стороны» (Иез. 1:10), а после [упомянут] лик Керува (Иез. 10:14). И уже толковали Мудрецы, что [пророк] изменил лик тельца, ибо они со стороны Дин (Строгого Суда, הדין), напоминающие деяние [золотого] тельца, перед [ликом] Керува, [который со стороны] милосердия. Ибо они — лики Керува.

И еще: два Керува — это тайна Метатрона (מטטרון) и Сандальфона (סנדלפון), и они в составе Хайот и Офаним, ибо Метатрон — глава Хайот, а Сандальфон — глава Офаним. И в некоторых путях этот порядок [у Рамбама] запутан.

В действительности, в книге «Брит Менуха (Завет Покоя, ספר ברית מנוחה)» перечислены десять разрядов (כתות) и их питание (יניקתם) от сфирот. И сказано, что: