Моше (Моисей) Кордоверо – Ангеология (страница 3)
32 имени Элоѓим и 32 имени ЙАВА
И среди них – тайна 32 троп: 32 (Л"Б) раза [имя] Элоѓим (אלהים) в главе «Берешит» – это 32 тропы, раскрывающиеся в Бине, и корни их – в Хохме. И они – 32 (Л"Б) имени ЙАВА (יהוה), исчезающие и сокрытые; их огласовка (никуд) [скрыта] в словах, соседних (последующих) для имени Элоѓим, относительно [стиха] «Берешит создал Элоѓим (בראשית ברא אלהים)» – [слово] «эт» (את) [указывает на] четыре (Далет) сфиры (נקודות) для имени ЙАВА (יהוה) и т.д. к остальным, как разъяснено в «Тикуним» («Исправлениях»).
Тора – нисшедшая мудрость
И они – они и есть Тора, ибо она – нисшедшая мудрость (новлет хохма шель маала), которая возвышает Тору. И точнее [это означает], что Тора – мастер (уман)/инструмент, в который взирает (мистакель) Святой, Благословен Он, и создал всё сущее.
Проявление высших комбинаций в Торе
И подобно тому, что в реальности высших (Элион) их комбинаций (цируфам) есть в нисхождении (Ѓишталшелут) букв в комбинациях алфавита зависимость/ответственность (ашрают) за ангелов (Малахим) в их именах, как разъяснено в предыдущем исследовании, так есть нечто (кцат) из них – они пришли [или: вопрос (иньян)], указаны в Торе в тайне её телесного (гашми) сочетания (цируфа), проявляющегося к нам, поскольку/из-за (мипней) их зависимости (талутам) в тайне букв, из которых [они состоят].
Практическое объяснение на примере
И теперь я объясню, к примеру: Вся Тора упорядочена пред Ним, все её буквы – [начиная с] Алеф. И несколько алфавитных комбинаций в числе, по весу, который взвесил Святой, Благословен Он, по весу Своей Мудрости: так [составлены] буквы Алеф, и так – буквы Бет, и так – буквы Гимель. И сочета́л их, и взве́сил их, и переме́нил их, и переставля́л их в сочетании, и в совокупности, и в счёте, и в исправлении, и уделил им для этого [в] слова.
Тайна Четырёх Священных Существ
Вот тайна четырёх [священных] существ: взве́сил их, сочета́л их, переме́нил их, и переставля́л их и т.д., и уделил им для этого [в] слова, до того, что находился/возник из них так [определённый] ангел во всяком отряде и отряде. Взве́сил их, сочета́л их, и переме́нил их, и переставля́л их и т.д., и дана [эта сила] материальным [мирам] в тайне [стиха] «Берешит создал Элоѓим» и т.д., в числе, по весу, всё по порядку.
Зависимость ангелов от стихов Торы
Приходит [ангел] АУРИЭЛЬ (אוריאל) [и существует] в отрывке/главе «и лица Моего не можно увидеть» – зависит от того, и оттуда живёт от Торы, и оттуда изливается [его влияние]. И пришёл [ангел] МИХАЭЛЬ (מיכאל) – зависит от того, из отрывка/главы «кто, как Ты, среди богов?», и оттуда живёт, и изливается.
Познание зависимости через Тору, а не откровение
И не то, что Тора раскроется ему или будет ему известна, но только мы будем знать, что он зависит от того там, в тайне комбинаций букв и тайн нашего Учения.
Метод воздействия через намерение
И будем знать, что когда прочтём тот стих, и направим намерение на того ангела, и вспомним его, сочета́ем его в его источнике, от которого он живёт. И включи́м его в тайну имени ЙАВА, или имени ЭГЬЕ, или АДОНАЙ и т.д. из имён, ибо они – превосходнейшие из всего, что не стираются. Тогда прину́дим их действовать/влиять на некое действие, что в их силе, когда ещё поясним, с Б-жьей помощью.
Секрет Бецалеля и сила букв
И это внутренний смысл: «знал Бецалель, как сочетать буквы, которыми были созданы небеса и земля». Тайна [этого] – в [истории] создания тельца, как разъяснено в Гмаре. И это внутренний смысл сотворения Адама, как разъяснено также.
Зависимость всего творения от Торы
И это смысл зависимости ангелов в стихах Торы, и то, что они действуют от их силы. И это смысл прихода Торы к нам.
И также, если бы мы были, то есть, сведущи в ней как следует, то есть, знали бы в ней зависимость каждого и каждого от неё в ней. Есть [нечто] зависящее в определённой главе, и там достигнет постижения и раскроет тайну сокровенного, поскольку силы его души, изливающейся оттуда, и черпающей силу Божественности, и образующей Основание из внутренностей сфирот.
Сила знания о связи творений с Торой
И если бы был человек сведущ [настолько], чтобы знать тайну своей зависимости в своей душе в Торе: в какой это букве, в каком это стихе, в каком это отрывке, в какой это книге – был бы у него подъём превосходный, но нет у нас [такого], кто знал бы об этом вообще.
И также все остальные творения зависят в ней.
И если бы человек знал, от какого места [в Торе] зависит некое дерево, или некая звезда, или некое живое существо, или некая трава – был бы способен совершать действия чудесные. И был бы упомина́ть тот отрывок/главу над тем деревом, и был бы взра́щивать его и произраща́ть его силою изобилия, которое изливалось бы на него от ангела, зависящего в изливающем [жизнь] стихе. И если бы упомянул его наоборот – был бы иссуша́ть его и уничтожа́ть его.
Тора – основа всего мироздания
И таким же образом все остальные творения все зависят в Торе. И поэтому нет удивления от ангелов вообще, и главное – и всё [идёт] путём [к] Одному, и всё находим, что в Торе, поскольку что всё сущее [происходит] от неё, и была сочетана в телесном сочетании этого, чтобы быть переданной нам, нам, сынам человеческим, материальным, которые стали материальны из-за преступления Адама Ришона.
Будущее раскрытие Торы
И когда выйдем из этой материальности, и выйдет мир из своего порабощения от проклятий и клипот – распространится Тора [сбросив] одеяние порабощения, и постигнем её на внутренней стадии. И это внутренний смысл: «Тора новая, которую в будущем Святой, Благословен Он, обновит для Исраэля после воскрешения мёртвых», поскольку мир обновляется, как разъяснено. И тогда постигнем частные аспекты эти больше в их истинности, и уразумеем происхождения сущностей от неё, и будем знать в этом творить миры, и будем знать подчинять себе посредством и при помощи её всё сущее.
Предостережение и надежда
И тем не менее, не будем заниматься этим, но только [для] постижения Торы. И не [так], что мы будем нуждаться в действиях, и не повредим своим знанием, как повредили многие, достигнув от этого части́цу малую, ничтожную, [даже] малость, что не может быть упомянута.
Заключительное слово
И благословен Тот, Кто создал мир и сокрыл тайны Свои по этой причине. И вот, Тора приготовлена пред нами. И вот, хлеб. И вот, нож. И вот, стол накрытый. И нет у нас силы есть. И кто способствовал этому? – Зло нашего дурного побуждения, от которого мы не очистились, но только зло все дни. И в будущем очистимся, и выяснимся, и отбелимся по сути: «И удалю сердце каменное из плоти вашей» и т.д., с Б-жьей помощью.
Исследование четвёртое, о ступенях и свойствах Божественных Имён
[Возникает вопрос:] если имена (Шмот), образующиеся из стихов Торы, или те, что не образуются [из них], – все ли они равны/подобны, или же в них есть свойства (бахинóт) и ступени (мадаргóт)?
И потому сказано, что имена из них [присутствуют] у ангелов (Малахим), например, АУРИЭЛЬ (אוריאל) или МИХАЭЛЬ (מיכאל) и т.д. А из них [есть имена] выше, чем [уровень] ангелов, например, Имя 42-буквенное (שֵׁם מ״ב), исходящее [из стихов] от «Берешит» до «второго [стиха] “וְהָאָרֶץ”» («Бе-ѓа-арец»), а также Имя 72-буквенное (שֵׁם ע״ב), исходящее из [стихов] «и двинулся» (ויסע), «и пришёл» (ויבוא), «и простёр» (ויט), а также Имя 22-буквенное (שֵׁם כ״ב), исходящее из [стиха] «Йеварехеха» («Да благословит тебя…») и т.д., как разъяснено в «Сефер Йецира» в главе об Частных Именах (Шаар Пратий ѓа-Шемот).
Имена, относящиеся к Миру Престола
И суть [в том], что выше мира ангелов – это тайна (сод) Престола Славы (Кисэ ѓа-Кавод). И в тайне Престола Славы несколько [имен] великих/чудесных (Нифлаим) указывают на миры те чудесные. И поэтому имена те действуют (פועלים), чтобы включать их (לכוללם) в ангелов, находящихся из них, как написано в «Сефер Йецира» в упомянутой главе.
Зависимость ангелов от букв Имён
Подобно тому, как от записи [Имени מ״ב] зависят (תלויים) 42 ангела, и от Имени ע״ב зависят 216 (Рива) ангелов. Во всякой букве и букве (от-ве-от) от Имени зависит один ангел (Малах), и питает (יונק) его изобилие (шефа) из той же буквы. И таким образом, силой Имени (Ѓа-Шем) действовать/влиять посредством ангела – и это при условии, что мы включим (נכלול) Имя в его источнике (מקורו).
Имена и сфирот
И суть [в том], что в сфирот не будет правильно/приемлемо [говорить] о них, но [только] о Святых Именах (Шмот ѓа-Кодеш) и [именах] Ѓавайот (הויוֹת – формы Имени ЙАВА) только. И во всякой черте и черте (куц ве-куц), что в Ѓавайе, которая в сфире, зависит несколько десятков тысяч и тысяч (рибавот ве-алафим) действий.
Пример: Имя Эль в Хеседе
И таким образом, Имя ЭЛЬ (אל), что в [сфире] Хесед, – что оно есть тайна ЙАВА (הוי"ה) с огласовкой (никуд) сэголь при распространении её действий в мире Брия (Творение), который есть тайна (שה״ס) Престола (Кисэ) – распространяются от неё 72 Имени (שֵׁם ע״ב), ибо они – 72 моста (גשרים) для вод Хеседа, как разъяснено в молитве раби Нехунии [бен ѓа-Кана], с общиной [его], мир ему.
Нисхождение имён в мир ангелов
И те 72 моста, что они [состоят из] 216 букв, распространяются вниз в мире ангелов (Малахим), и во всякой букве и букве творится ангел. И те ангелы – князья (сарей) воинств (хайалим) без конца (ле-эйн тахлит).